廉潔是一種永不衰竭的道德力量

　　廉潔是中國古代倫理學(xué)史上的一個(gè)重要范疇，集中表現(xiàn)了道德的政治化特征。宋代呂祖謙在《官箴》中說，當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。這樣來概括為官之道，無疑是頗有道理的，而清廉又是官德之首。因?yàn)橹挥星逭疂?，為官才有威信，人民才?huì)信服。在人的所有劣根性中，貪婪是最主要的，因而更顯示出廉潔的道德價(jià)值及其難度。在道德生活中，道德行為的完成難度同其道德價(jià)值是成正比的。清正廉潔是官德建設(shè)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)?？梢哉f，廉潔是國運(yùn)所系，黨運(yùn)所系，民運(yùn)所系。

　　廉潔具有公正、公道、正義、樸素、勤儉等內(nèi)涵，在社會(huì)政治中具有重要的價(jià)值。自從國家與社會(huì)分離、公共權(quán)力產(chǎn)生之后，廉潔就成為官員們的座右銘。雖然在歷史的長河中，廉潔始終與腐敗相較量，腐敗不斷地侵襲、玷污廉潔，但廉潔卻以其頑強(qiáng)的生命力存在著、發(fā)展著，出淤泥而不染，顯示著自身的純潔和高尚。古今中外，多少廉潔者得到了人們的尊重，代表了一種積極向上的巨大道德力量，代表了一種希望，代表了一種無言的正氣與正義。

　　廉潔的力量，首先表現(xiàn)在廉潔本身的浩然正氣、無所畏懼上。大凡廉潔奉公者，由于不以權(quán)謀私、營私舞弊，沒有辮子給人家抓，也沒有把柄掌握在別人手上，在執(zhí)行公務(wù)特別是執(zhí)法過程中，不必瞻前顧后，不必去照顧、平衡各種關(guān)系，所以就敢于碰硬。這就是廉潔者的最大特點(diǎn)，也是其力量的真正源泉。中國歷史上的魏征、包拯、海瑞等人，之所以能秉公執(zhí)法，就在于自身廉潔、玉立冰姿。北宋大臣包拯，是中國歷史上有名的清官。他秉公執(zhí)法、剛正不阿、鐵面無私、扶正祛邪的事跡，千百年來在民間廣為流傳。人們尊稱他“包青天”，把他視為正義的化身、真理的象征、廉吏的典范。他在擔(dān)任諫官期間，舉劾不避乎權(quán)勢(shì)，犯顏不畏乎逆鱗，多次彈劾皇親國戚，受到世人崇仰。中國共產(chǎn)黨人之所以無往而無不勝，就在于廉潔自律，深得民心，正如朱德同志所言，生活儉樸，與群眾同甘共苦，成為每個(gè)革命者所追求的美德。正因?yàn)槿绱耍尹h以及黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾，能夠在敵人重重包圍和進(jìn)攻的嚴(yán)重情況下，克服各種困難，終于戰(zhàn)勝了敵人。

　　廉潔的力量，其次表現(xiàn)在廉潔者的人格感召力上。官員的威信源于何處？不是資歷、權(quán)力、氣勢(shì)，而是人格力量。人格力量有一個(gè)自我建構(gòu)、潛能蘊(yùn)蓄的過程。從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，人與動(dòng)物的不同之處在于，動(dòng)物以“完成品”的面貌來到這個(gè)世界，而人卻還是“半成品”。自然只使人走完了一半路程，另外一半尚待人自己去完成，因此，自己創(chuàng)造和自我發(fā)育，成為人的活動(dòng)的主旨。人既是社會(huì)性存在，又是個(gè)體存在。這種雙重存在決定了人在看到自己作為個(gè)體存在的獨(dú)立性時(shí)，千萬不忘自己作為“類的存在物”所具有的類的特性。我們所說的人格就不局限于一個(gè)人區(qū)別于他人，并通過他與環(huán)境和社會(huì)群體的關(guān)系表現(xiàn)出來的每個(gè)人所特有的心理與生理性狀的有機(jī)結(jié)合，而且還指人類區(qū)別于動(dòng)物的自由、自覺的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度。在中國傳統(tǒng)倫理道德范疇中，對(duì)于人際交往、立身處世、人格教化等道德內(nèi)涵和道德行為的規(guī)范界定以及對(duì)理想人格的希冀與描繪，多以君子、圣賢、大人、官吏等為彪炳，充分說明身居高位者的道德面貌、人格力量對(duì)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展的重要影響與表率作用。上有克讓之風(fēng)，下有不爭之俗；朝有矜節(jié)之士，則野無貪冒之人。從1960年代的焦裕祿，到1990年代的孔繁森以及新世紀(jì)的楊善洲，他們以其高尚的道德情操、偉大的人格力量和崇高的精神境界，鼓舞和感召了一代又一代黨員干部，樹立了共產(chǎn)黨人的光輝形象。

　　廉潔的力量，還表現(xiàn)在對(duì)腐敗行為的威懾力上。廉潔者猶如一座高高矗立的豐碑，他們的高大形象足以使腐敗者自慚形穢。一般說來，腐敗者喜歡腐敗者，最害怕廉潔者。在腐敗者面前，錢權(quán)交易、權(quán)色交易、權(quán)權(quán)交易都會(huì)暢通無阻，而在廉潔者面前，這一切都行不通。廉潔者主持公道，按原則辦事，軟硬不吃，令腐敗者頭痛不已，束手無策。廉潔者有了這種無形的力量，對(duì)于腐敗者的處置就可以義無反顧、大刀闊斧、一抓到底、決不手軟。而腐敗者就截然相反，吃了人家的嘴軟，拿了人家的手短，要了人家的心慌，所以就理不直、氣不壯，軟綿綿，沒有任何力量。腐敗者的軟弱無力進(jìn)一步襯托出廉潔者的無窮魅力和巨大力量。腐敗是一種瘟疫，對(duì)于無抵抗力的人來說很容易會(huì)被沾上，如果廉潔者太少，則腐敗就會(huì)泛濫成災(zāi)。因此，加大對(duì)廉潔自律者的正面宣傳，樹立良好社會(huì)正氣，是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要途徑。

　　廉潔的力量，更表現(xiàn)為一種道德自制力。在歷代官吏所遵守的廉潔中，有三種不同的道德境界：“有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律、保祿位而不敢取者?！痹谶@里，自覺的自為廉潔比社會(huì)強(qiáng)制的廉潔高出一籌。只有自覺的廉潔才有真正的力量，沒有自律作保證，廉潔就有可能轉(zhuǎn)化為貪污。嵇康在《釋私論》中說：“故變通之機(jī)，或有矜以至讓，貪以致廉，愚以成智，忍以濟(jì)仁；然矜吝之時(shí)，不可謂無廉?！痹凇稌兒熅w論·盡已篇》中具體表述了官吏從廉變貪的轉(zhuǎn)化過程。這種轉(zhuǎn)化的原因作者認(rèn)為是由于“物勢(shì)交迫”。有的官吏變貪是因?yàn)橹v究口腹之欲，從而貪圖口體豢養(yǎng)；有的追求生活豪華，飾廚傳以娛賓；有的交結(jié)貪婪之吏，厚苞苴以通好；有的為子女婚事而囊帛匿金。因此，行為主體在廉潔之德上只有嚴(yán)格自律，才能真正體現(xiàn)廉潔的力量，唯有道德自律，才能使外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為主體的自覺意志和行動(dòng)。正是道德自律這一主體意識(shí)，才能使官員在思想深處筑起一道堅(jiān)固的防線，抗拒形形色色的物質(zhì)、金錢誘惑，自覺抵制享樂主義、拜金主義和個(gè)人主義，在任何情況下都能不為名利所驅(qū)動(dòng)，無畏無私，樂于奉獻(xiàn)。廉潔之德不是一種偽裝，而是一種深刻的自律精神，只有心甘情愿保持廉潔，才能真正成為廉潔者。

　?。ㄗ髡呦抵袊鴤惱韺W(xué)會(huì)副會(huì)長、教育部“長江學(xué)者”、浙江師范大學(xué)教授）