23日，日本東京供奉著二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國神社迎來一輪拜鬼潮，168名日本國會(huì)議員在眾多媒體的聚焦之下，堂而皇之地集體前往參拜。在當(dāng)前日本同鄰國關(guān)系如此低迷敏感之際，日本政客如此公然的舉動(dòng)，令國際社會(huì)、尤其周邊曾遭受日本二戰(zhàn)侵略之害的國家和地區(qū)驚詫而憤慨。

　　168人之眾，占到日本參眾兩院國會(huì)議員總數(shù)的五分之一，加上日本副首相兼財(cái)務(wù)相麻生太郎等內(nèi)閣官員的參拜，其人數(shù)之多，規(guī)模之巨，凸顯了日本政治和外交的危險(xiǎn)傾向，韓國《中央日?qǐng)?bào)》評(píng)論文章稱之為“往受害國傷口撒鹽的外交挑釁”，這毫不為過。

　　在靖國神社問題上，日本輿論甚至一些國際輿論，一直存在一種論調(diào)：那就是一座供奉亡靈的神社，其參拜之舉，關(guān)乎日本民族文化和宗教傳統(tǒng)，何以會(huì)引起中韓等鄰國這樣大的政治、外交和民意反感？

　　那讓我們就沿著日本的文化和傳統(tǒng)說開。神社在日本，是崇奉與祭祀神道教中各神靈的社屋，參拜神社作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們祭祀祈福的一種方式，由于神道教與日本人民生活密切聯(lián)系，神社參拜十分普遍。

　　但是，靖國神社完全不同。該神社供奉著明治維新以來為日本軍國侵略主義戰(zhàn)死的軍人及軍屬，其中絕大多數(shù)是在中日戰(zhàn)爭及太平洋戰(zhàn)爭中陣亡的日軍官兵及殖民地募集兵，尤其那里還供奉著二戰(zhàn)14名甲級(jí)戰(zhàn)犯的亡靈，這讓靖國神社染上了濃重的軍國主義色彩。因此，參拜靖國神社，特別是政治人物的參拜，無論以何種方式，無論假以何種歷史、傳統(tǒng)、習(xí)慣等等說辭，都是政治外交上的狡辯。

　　政客拜鬼，涉及一個(gè)國家在政治、法律上認(rèn)識(shí)和對(duì)待那段侵略歷史的根本性問題，這是絕對(duì)無法以個(gè)人信仰或傳統(tǒng)習(xí)慣來搪塞的。

　　這次日本政客大規(guī)模參拜靖國神社，再次顯露為數(shù)眾多的日本議員、閣僚的群體性政治傾向。1993年日本“55年體制”坍塌之后，以小泉純一郎、橋本龍?zhí)傻热藶榇淼男律吞岢迲?、?qiáng)兵、成為“正常國家”，在近些年的政治輪替中，他們進(jìn)一步走向政壇核心。這些人的普遍特點(diǎn)是多在戰(zhàn)后出生，沒有老一輩政治家的歷史包袱和對(duì)侵略戰(zhàn)爭的負(fù)疚感、贖罪感，在推動(dòng)日本成為普通國家的行動(dòng)中，他們不斷突破法律、道德、制度底線，在否定侵略、抹煞不光彩歷史方面越走越遠(yuǎn)。

　　這輪拜鬼，也折射出日本政治生態(tài)的機(jī)制性右傾化。如果將安培政權(quán)與世紀(jì)初小泉政權(quán)期間政客對(duì)靖國神社的參拜進(jìn)行對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的舉動(dòng)更公然，更招搖，更大膽。其深層原因，一方面是國內(nèi)政治情緒的進(jìn)一步右傾化，一些政客已經(jīng)將參拜靖國神社作為吸引眼球、招攬民意的機(jī)巧；另一方面也說明右翼思潮已經(jīng)一定程度上融入日本政治機(jī)理，不僅滲透著當(dāng)局的執(zhí)政理念，甚至成為政治、政策的目的和訴求。當(dāng)越來越多的議員、閣僚集體化地參拜靖國神社，這種為軍國主義招魂的做法，就已經(jīng)歧化為政治行為，這是十分需要警惕的。

　　這輪政客參拜，勢必再次稀釋日本政治信譽(yù)，傷害鄰國情感，影響日本周邊外交。日本對(duì)待其殖民、侵略歷史問題的態(tài)度和做法，長期以來都是嚴(yán)重影響其外交特別是周邊外交的消極因素。近期日本周邊外交的低迷，其根本原因依然在此，而且這次日本外交的遇冷期相當(dāng)長，對(duì)日本外交和政治信譽(yù)造成嚴(yán)重?fù)p害。固然，良好的邦交是包括日本在內(nèi)的地區(qū)各國都希望的；固然，日本當(dāng)局也反反復(fù)復(fù)地表態(tài)要改善邦交，但顯然日本一些政客干的是負(fù)面的事情，發(fā)出的是消極的信息。或許，他們相信這做法幫得了他們的政治前途，甚至幫得了日本的政治復(fù)蘇。但一個(gè)背惠怒鄰，棄信忘義的國家，又有什么好的前途？