習近平：滅人之國 必先去其史

　　習近平

　　習近平

　　2013年1月5日，習近平主席在新進中央委員會的委員、候補委員學習貫徹黨的十八大精神研討班上發(fā)表講話，指出：重大政治問題處理不好，就會產(chǎn)生嚴重政治后果。古人說：“滅人之國，必先去其史?！?/p>

　　習大大對于歷史非常重視，2014年10月13日中共中央政治局第十八次集體學習時，習近平主席強調(diào)，牢記歷史經(jīng)驗歷史教訓歷史警示，為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。對綿延5000多年的中華文明，我們應該多一份尊重，多一份思考。

　　中華民族歷來就是高度重視歷史的民族，這是我們一種非常重要的文化傳統(tǒng)。清代龔自珍《定庵續(xù)集》里說：“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史?！绷私鈿v史，就了解了世間大道；把握史學，才把握住社會規(guī)律。而要一個民族滅亡，首要方法是讓它的史觀消亡——踐踏民族歷史，解構(gòu)民族文化，滌蕩民族自信，破壞民族認同。

　　那么，為什么在中國人的自有文化意識中，對歷史是如此看重呢？

　　（一）文化架構(gòu)的意義

　　第一，歷史，在中國文化里具有架構(gòu)的意義。

　　中國傳統(tǒng)文化，按照學問體系上的劃分，可分為“經(jīng)史子集”四大部類，一說起“經(jīng)史子集”，就在學術(shù)意義上涵蓋了中國文化的全部內(nèi)容。

　　經(jīng)，專指儒家文化。因為自漢武帝時期以來，儒家文化度越諸子百家、成為了中國古代社會中的主流意識形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看做是社會發(fā)展中的綱常倫理、被認為是思想文化界的中流砥柱，所以儒學被尊為是“經(jīng)”——經(jīng)，本意為古時織布過程中恒定不動的、縱向的“經(jīng)線”（如同現(xiàn)在地球上的經(jīng)線）；“經(jīng)”的引申意思便是標準、是恒常；能被歸為“經(jīng)”的內(nèi)容，就是確立標準的思想、是恒常不變的理論。儒家典籍，便叫做“經(jīng)典”，儒家學說，便是“經(jīng)學”。

　　史，便是史書，中國歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開始，到最后一個封建王朝的史書《清史稿》，總稱為“二十六史”。

　　因為經(jīng)部的儒學，是指導社會發(fā)展的總思想，是一種抽象的學術(shù)理論；于是史部中的記述，便成為了印證儒學思想的史實，是一種具體的故事演繹。“經(jīng)”與“史”相互論證、互為佐證，闡述著興衰成敗的經(jīng)驗得失，總結(jié)著社會發(fā)展的恒常規(guī)律，彰顯著儒家理論在歷史滄桑中的作用。

　　所以，中國的史學特點是：寫“史”也是論“經(jīng)”；說“事”也是說“理”。因而我們能夠看到，《史記》里有“太史公曰”，《資治通鑒》里有“臣光曰”，這都是史書的作者在講述史實之后、又在論述其中的得失道理。而史學家在論理層面所依據(jù)的思想理論，就是儒家文化。因此我們也能夠看到，很多大史學家，本身就是大儒學家，譬如這《史記》里的“太史公”司馬遷、這《資治通鑒》里的“臣光”司馬光。

　　史部，就是以歷史真實的演繹，印證歷朝歷代運用儒家思想治國的正確與否。經(jīng)，是用理論說話；史，是用事實證明。

　　子部，就是指人們常說的“諸子百家”。在先秦時代，百家爭鳴、百花齊放；在后來的兩千年里，儒家為綱、定于一尊。但是，諸子百家思想并未因為儒家的獨大就從此寂于無聲，它們都成為了儒家文化的必要補充和互動平衡。因為，如果一個社會只有一種思想，就會漸入僵化、淪為僵死，而百家之長與儒家之尊共同盛放于中國文化的百花園中，才使得中國文化生生不息、鮮活有力。比如，有儒家的入世、就有道家的出世，有儒家的仁愛、就是墨家的兼愛，有儒家的德治、就有法家的法治……因此，子部，對于中國文化的重要性，不在于“百家爭鳴”怎樣爭、而在于“百家爭鳴”可以鳴。各家共同的發(fā)聲、各派不同的音效，匯聚成了中國文化這一曲八音克諧的民族大合唱。

　　集部，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩詞文賦、戲曲小說等。

　　綜合來看，如果我們將國學比喻為一座蔚為大觀的文化大廈，那么：

　　經(jīng)，是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國主流思想；

　　史，是大廈的水泥澆筑，水泥的巍然填充與鋼筋的盎然挺立，就構(gòu)筑起了中國文化的堅實外形、主要方面；

　　然而鋼筋水泥雖然建起了一座龐然大樓，卻也使得這座樓宇密不透風、缺乏生機，所以，子部的百家思想，就如同是為這座大廈開了一扇扇的門窗，正因為有門窗的參與，才使得空氣流通、陽光健康；

　　集部，像是大廈里一切裝潢與內(nèi)飾，豐富多樣，精彩紛呈。

　　我們學習中國文化的時候，也常常像是初次走進一座大廈的人，最先喜歡的，可能都是建筑里多姿多彩的內(nèi)飾，是愛上了這兒的一張畫、那兒的一幅字，是迷上了這一只青花瓷瓶、那一個紅木圈椅……就如同我們對國學感興趣，往往是從喜愛集部里的內(nèi)容開始的，是最先著迷了唐詩宋詞、是最初邂逅了京劇昆曲……但是，要想全面地了解國學、要想深入地理解中國文化，就必須去解讀這座文化大廈的整體解構(gòu)、內(nèi)里層次，必須從對集部的熱愛，發(fā)展為對經(jīng)、史、子各部分的研讀。

　　是經(jīng)史子集四個部分，全面支撐起了中國文化這座恢弘的殿堂。

　　因此，歷史，是了解中國文化的必要結(jié)構(gòu)，是繼承中國智慧的重要內(nèi)容。

　　（二）經(jīng)驗借鑒的意義

　　第二，歷史，在中國社會中具有借鑒的意義。

　　中國人歷來重史，并非是因為中國人對未來缺乏想象、所以總是咀嚼過去；也并非是因為中國人對老的東西就情有獨鐘、所以愛聽老故事愛收藏老物件。并非是這么簡單的心理。

　　中國人重史，是因為通過寫史、論史、讀史，通過總結(jié)了大量興亡規(guī)律和眾多得失經(jīng)驗之后，中國人發(fā)現(xiàn)，人生代代皆相似，——不同的時代、演繹著相同的道理，常變的歷史天空、上演著不變的人情故事。正如同唐代張若虛《春江花月夜》的詩句所說“人生代代無窮已，江月年年只相似”，代代人不同，事事總相似。

　　這樣一來，歷史的警醒就顯得格外意味深長，唐太宗認為“以史為鑒，可以知興替”，讀“前車之鑒”是為了走“明日之路”：

　　看史，不是在看別人的舊時舊景，而是在看自己的今夕明夕；

　　學史，不是在學“前事不忘”的老掉牙故事，而是在學“后事之師”的規(guī)律性智慧。

　　歷史，不是陳腐的昨日之舟，而是當明日浪頭來襲時，我們能否站在前人的肩膀上去駕馭好自己那一艘駛向未來的命運之船。

　　這就是漢代董仲舒《春秋繁露》中提及“不知來，視諸往”的道理：

　　我們不知道未來該怎樣前進，那就看過去是怎樣走來；一路走來的歷史經(jīng)驗，可以指導將來的未知征程。

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　　第三，歷史，在中華民族里具有傳承的意義。

　　是歷史，蘊育出了一個民族源遠流長的精魂所在；

　　是歷史，譜寫出了一個社會集體認同的價值觀念；

　　是家國歷史，息息相關(guān)著屬于一個大家庭全體背負的驕傲與沉重；

　　是民族歷史，滾滾奔騰著屬于家族中每一個人的血脈傳承與文化基因。

　　正如習近平主席多次提及的，“忘記歷史就意味著背叛”：

　　不念過去，必然會茫然于現(xiàn)在，迷失于未來；

　　背叛昨天，必然會失守了今天，丟棄了明天。

　　忘記了歷史中的血淚榮耀，就會背叛肩上的責任使命；

　　忘記了歷史中的經(jīng)驗智慧，就會背叛自有的文明意識；

　　忘記了歷史中的傳統(tǒng)價值，就會背叛民族的精神家園。

　　而這，才是最為可怕的流離失所，才是真正淪為了亡國之徒。拋棄賴以生存的歷史土壤，民族的文化大廈轟然倒塌，一國精神于世界潮流中再無立足之地。

　　守護好歷史的沃土，才是種植今日之糧的基礎，更是生發(fā)明日之花的根基。

　　歷史當然不會全然重復舊路，但是未來必然承接歷史的軌道而繼續(xù)出發(fā)。我們可以繼續(xù)建更好的新軌、開更快的新車，但我們不能脫軌而踉蹌在危險的荒原。

　　承接過去，面向未來；立足當代，縱覽古今。中華民族是乘坐在一輛史車上同來，還將馳騁于車同軌、心同德的未來。

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