王某，1992年出生，案發(fā)前是北京市某藥店員工，未婚生育后，將剛剛誕下的男嬰殺死。她正在讀大學(xué)的男友喬某將嬰兒尸體拋至垃圾桶。12月8日，檢方以王某涉嫌故意殺人罪，喬某涉嫌幫助毀滅證據(jù)罪提起公訴。法庭上，王某反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己雖然在醫(yī)學(xué)院上過(guò)學(xué)，但學(xué)的是醫(yī)藥營(yíng)銷，對(duì)女性生理方面的事情不了解，直到生出孩子，才知道懷孕了。

　　搜索近年來(lái)的新聞可發(fā)現(xiàn)，未婚媽媽殺嬰案發(fā)生的數(shù)量和頻度已不容小覷。僅引用一組官方數(shù)據(jù)就可以說(shuō)明形勢(shì)的嚴(yán)峻：深圳寶安區(qū)檢察院統(tǒng)計(jì)，2009年至2013年，共發(fā)生10起未婚媽媽殺嬰案；北京市一分檢進(jìn)行司法調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，2011年至2014年間北京累計(jì)發(fā)生未婚媽媽溺嬰案件8件8人。生理知識(shí)缺乏、法律意識(shí)薄弱，是這些親手殺死自己孩子的未婚媽媽的共同特點(diǎn)。

　　殺嬰案發(fā)生之后，司法機(jī)制迅速啟動(dòng)，依照法律對(duì)犯罪嫌疑人進(jìn)行制裁，這是打擊犯罪行為的題中之義。但是，從社會(huì)學(xué)角度看，隨著社會(huì)發(fā)展的形態(tài)日益復(fù)雜，一些年輕人的婚戀觀變化激烈，再加上人口流動(dòng)對(duì)穩(wěn)定家庭形態(tài)的挑戰(zhàn)，未婚媽媽現(xiàn)象在近期內(nèi)很有可能繼續(xù)增加。如果社會(huì)不正視未婚媽媽現(xiàn)象的客觀存在，不在社會(huì)制度上為未婚媽媽的生存提供疏導(dǎo)的空間，那么類似悲劇繼續(xù)發(fā)生，就不僅僅是未婚媽媽一個(gè)人的責(zé)任。

　　很多社會(huì)現(xiàn)象，在道德上保留探討、爭(zhēng)論的空間，主流社會(huì)價(jià)值觀堅(jiān)守自己的陣地，這都不是問(wèn)題。但是，社會(huì)亞群體的出現(xiàn)，并不意味著主流社會(huì)價(jià)值的禮崩樂(lè)壞。亞文化與主流文化之間并非水火不相容，而不妨探索彼此和諧共生的可能性。主流社會(huì)群體應(yīng)當(dāng)履行自己的社會(huì)責(zé)任，把容忍和善待社會(huì)亞群體視為自己的義務(wù)。對(duì)未婚媽媽現(xiàn)象的正確態(tài)度是，你可以不同意它，不支持它，但是你必須容忍它，而且應(yīng)該力所能及地幫助未婚媽媽們，而不是舉著道德大棒歧視她們。

　　社會(huì)在機(jī)制應(yīng)對(duì)上沒(méi)有認(rèn)真回應(yīng)未婚媽媽的訴求，在某種程度上，使得未婚媽媽的生存空間變得更為狹小。比如，未婚媽媽能不能給自己的孩子上戶口？前幾天召開的中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十九次會(huì)議，強(qiáng)調(diào)要全面解決無(wú)戶口人員登記戶口問(wèn)題。相信現(xiàn)在的無(wú)戶口人員中，有一定比例的人可能就因?yàn)槲椿樯鵁o(wú)法上戶口。不管家長(zhǎng)出于什么原因未婚生育，孩子都是無(wú)辜的，就應(yīng)該享有最基本的公民權(quán)利。

　　據(jù)多地統(tǒng)計(jì)，未婚媽媽以外來(lái)務(wù)工人員居多，她們的抗風(fēng)險(xiǎn)能力低，不期而至的孩子無(wú)疑讓她們經(jīng)受精神和物質(zhì)的雙重考驗(yàn)。如何協(xié)助她們渡過(guò)難關(guān)，履行一個(gè)年輕母親的撫養(yǎng)責(zé)任，在必要的時(shí)候介入嬰兒無(wú)人撫養(yǎng)的僵局，是社會(huì)各界需要思考的問(wèn)題。前段時(shí)間，圍繞公共部門該不該設(shè)置“棄嬰島”的問(wèn)題，輿論界曾引發(fā)熱議。其實(shí)，無(wú)論“棄嬰島”有沒(méi)有增加棄嬰的數(shù)量，都不應(yīng)該放棄這方面的嘗試。一個(gè)母親不履行自己的撫養(yǎng)責(zé)任，僅是個(gè)人之惡；而一個(gè)社會(huì)不發(fā)揮自己的救濟(jì)職能，那就是一種集體失職。

　　面對(duì)越來(lái)越多的未婚媽媽，當(dāng)務(wù)之急是社會(huì)各界凝聚共識(shí)，在道德爭(zhēng)議的喧囂之上，追求更大的善意。我們?cè)缫鸦夭坏絻H憑道德高壓，來(lái)約束責(zé)任與義務(wù)、協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的時(shí)代，恐怕也很少有人愿意回到那個(gè)時(shí)代。那么，面對(duì)未婚生育這樣的現(xiàn)代性問(wèn)題，就不得不拿現(xiàn)代的方法疏導(dǎo)與解決，停留在傳統(tǒng)視角來(lái)批判是無(wú)濟(jì)于事的。我們必須正視未婚媽媽這一社會(huì)亞群體，只有這樣，才能讓全社會(huì)釋放普遍的正義與文明。

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