一帶一路建設(shè)推進(jìn)文明交流互鑒

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。這一重要論述對(duì)深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。我們應(yīng)增強(qiáng)文化自信，積極推進(jìn)文明交流互鑒，在“一帶一路”建設(shè)中融匯中華文明和人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，書(shū)寫(xiě)民心相通、文明互鑒、發(fā)展成果共享的多彩篇章。

　　古代絲綢之路是世界文明史上的“大運(yùn)河”，它將燦爛輝煌的幾大文明聯(lián)結(jié)起來(lái)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化繁榮發(fā)展，積累了彌足珍貴的文明財(cái)富。努力發(fā)掘“一帶一路”沿線國(guó)家文明的時(shí)代價(jià)值，使其在交流互鑒中發(fā)揚(yáng)光大，是對(duì)古絲路精神的傳承，是文化自信的體現(xiàn)，能使“一帶一路”的思想內(nèi)涵更加豐富多彩。

　　尊重文明多樣性，促進(jìn)文明價(jià)值共通。各種文明在其悠久的發(fā)展過(guò)程中異彩紛呈、各有千秋，但其思想、價(jià)值、行為的“同”遠(yuǎn)大于“異”，正所謂“東海西海，心理攸同”。比如，各種文明皆有真善美的追求，都有詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑等藝術(shù)。中國(guó)是盛產(chǎn)詩(shī)人的國(guó)度，波斯也有享譽(yù)世界的文壇四柱，印度有迦梨陀娑、泰戈?duì)?，阿拉伯有努瓦斯、穆太奈比，歐洲有荷馬、莎士比亞，美洲有聶魯達(dá)、惠特曼等著名詩(shī)人。尋求不同文明之間的“同”與“通”，是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、促進(jìn)世界持久和平發(fā)展的精神基石。

　　把握文明互補(bǔ)性，促進(jìn)文明成果共享。人類(lèi)今天享有的文明果實(shí)，是各種文明相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流借鑒的結(jié)晶。在歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)的重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)來(lái)自不同國(guó)家、不同區(qū)域、不同民族。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，應(yīng)尊重文明發(fā)展的互補(bǔ)性，自信而又謙和、自尊而又寬容，展示開(kāi)放包容的胸襟和氣度，以尊重贏得尊敬，促進(jìn)文明成果共享。

　　遵循文明發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)不同文明共同繁榮。歷史昭示我們，人類(lèi)的不同文明形態(tài)是相互影響、相通相融的。科學(xué)處理本土文明與外來(lái)文明的關(guān)系，應(yīng)遵循文明發(fā)展的客觀規(guī)律，既不夜郎自大，也不顧影自憐；善于從世界看本國(guó)、從本國(guó)看世界，增強(qiáng)文明自信與自覺(jué)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化曲折前行，不同文明攜手發(fā)展的愿望十分強(qiáng)烈?！耙粠б宦贰背h提倡文明的交流互鑒，以民心相通促進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，贏得國(guó)際社會(huì)廣泛贊譽(yù)。

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“中華文明歷史悠久”“為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)”。綿延五千多年的中華文明曾長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，在世界文明發(fā)展史上具有重要地位，是我們?cè)谑澜缥拿髦姓痉€(wěn)腳跟、昂首挺胸的根基所在。彰顯中華文明的豐富內(nèi)涵和鮮明特色，對(duì)于我們今天推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、推進(jìn)文明交流互鑒具有重要意義。

　　四海一家，天下文明。中華文明自古以來(lái)就有廣闊的世界視野，追求天下太平、天下大同，是典型的天下文明。這與西方國(guó)家缺乏世界視野的“個(gè)人—民族國(guó)家—國(guó)際社會(huì)”的思維明顯不同。中華民族的天下觀是開(kāi)放、包容的，提倡創(chuàng)造開(kāi)放、兼容、平等的天下，保持富有彈性的多元文化、多元宗教和多元治理體制，實(shí)現(xiàn)“一個(gè)世界，不同文明”“一種文明，不同制度”“一種制度，不同模式”以及“一個(gè)國(guó)家，不同文化”，構(gòu)建契合時(shí)需、平等共進(jìn)的天下文明。

　　禮尚往來(lái)，先義后利。孟子把“以德服人”稱(chēng)為“王道”，將“以力服人”稱(chēng)為“霸道”。中華民族對(duì)外交往素重禮尚往來(lái)、先義后利，講究“禮讓”，充分考慮對(duì)方的感受和利益。無(wú)論是古代對(duì)外交往的薄來(lái)厚往，還是當(dāng)代對(duì)發(fā)展中國(guó)家的支持，都體現(xiàn)了以義為先的原則。從歷史上看，在中華文明與其他文明的交流中，沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。從人類(lèi)的現(xiàn)狀和未來(lái)看，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念對(duì)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)乃至全球治理體系變革都具有積極意義。

　　守正持中，和合共生。中道是中國(guó)人長(zhǎng)期尊奉的倫理準(zhǔn)則與道德理想。它注重持中、適度、恰到好處、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，用緩和、和諧、適度的方法，達(dá)到消融矛盾、穩(wěn)定社會(huì)的目的。中道還講經(jīng)權(quán)，講究“中正與權(quán)變”，即原則性與靈活性相統(tǒng)一。中華文明認(rèn)為，待人接物如果態(tài)度偏激，就會(huì)導(dǎo)致物極必反。所以中道反極端，要求把握好“度”。由“中”致“和”，是中道邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。守正持中，自然會(huì)走向和合，達(dá)到和平、和諧。在“致中和”中達(dá)到均衡與和諧，就會(huì)實(shí)現(xiàn)天地有序、萬(wàn)物繁榮、人際和諧。習(xí)近平同志提出的“一帶一路”倡議堅(jiān)持共商、共建、共享原則，以及對(duì)國(guó)際安全問(wèn)題提出的共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀等，都體現(xiàn)了適中、致和的思路。

　　深化人文合作的學(xué)術(shù)理論研究，為文明交流互鑒提供中國(guó)方案

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)文明交流互鑒，重視人文合作，加強(qiáng)“一帶一路”建設(shè)的學(xué)術(shù)研究、理論支撐、話語(yǔ)體系建設(shè)。這一重要論述表明，深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，需要我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，弘揚(yáng)中華價(jià)值觀，吸收借鑒其他文明的價(jià)值觀念，深化人文合作的學(xué)術(shù)理論研究，為文明交流互鑒提供中國(guó)方案。

　　天下一家。中國(guó)既有獨(dú)特的天下觀，又有獨(dú)特的家國(guó)一體觀，認(rèn)為天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，所以中國(guó)自古就有修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想。客觀地看，“家”重親情、重包容、重責(zé)任、重秩序、重整體。天下一家理念，是通向信任、安全、和平的大道。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)人歷來(lái)主張‘世界大同，天下一家’。中國(guó)人民不僅希望自己過(guò)得好，也希望各國(guó)人民過(guò)得好?！碑?dāng)今世界，天下就是全球，天下是天下人的天下，地球是全人類(lèi)的地球。強(qiáng)調(diào)天下一家，是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和文明交流互鑒的認(rèn)識(shí)前提與思想基礎(chǔ)。

　　和而不同。習(xí)近平同志指出：“幾千年來(lái)，和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。”“要倡導(dǎo)和而不同，允許各國(guó)尋找最適合本國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)之策?！敝腥A文明倡導(dǎo)“和合”，但同時(shí)尊重差異和不同，主張將“和”建立在“不同”的基礎(chǔ)上，正所謂“和實(shí)生物，同則不繼”。歷史上，中國(guó)不迷信武力，對(duì)外持“懷柔”政策，極少出現(xiàn)掠奪土地、財(cái)富、人口的征伐。漢朝派張騫去西域聯(lián)通、唐朝派玄奘去印度“取經(jīng)”、明朝派鄭和出使西洋，都是為了求同存異、兼收并蓄，增進(jìn)中華民族同世界其他民族的人文交流。連接世界與中國(guó)的古代絲綢之路，更是一條如絲綢般光滑的和平之路、文明交流互鑒之路。新中國(guó)奉行和平共處五項(xiàng)原則，主張“與鄰為善”“和諧世界”“不搞文明沖突”“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”等外交方針，弘揚(yáng)了和而不同的中華傳統(tǒng)價(jià)值理念，代表了人類(lèi)文明進(jìn)步的方向。堅(jiān)持和而不同，也是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和文明交流互鑒的一個(gè)重要理念。

　　義重于利。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)，堅(jiān)持正確義利觀”；“踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利”。中華文明深明“義利之辯”，總體上強(qiáng)調(diào)義利一體、義是利之和，但又區(qū)別對(duì)待不同的行為主體。如孟子對(duì)梁惠王講“王何必言利，亦有仁義而已矣”，表明在義利關(guān)系上對(duì)治國(guó)者與對(duì)老百姓的要求不一樣：治國(guó)者宜行仁義，而不必關(guān)注為自己謀利；對(duì)一般人而言，可以“義利并舉”或“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果過(guò)度言利，崇尚消費(fèi)、享樂(lè)和拜金主義，放縱物質(zhì)欲望，就會(huì)面臨“上下交征利而國(guó)危矣”的局面。對(duì)于國(guó)與國(guó)之間關(guān)系而言，也是如此。將中華文明的義利觀注入“一帶一路”建設(shè)，在國(guó)家層面，強(qiáng)調(diào)以義為先、義利兼顧；在企業(yè)層面，強(qiáng)調(diào)以義取利、義利并舉，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有利于貿(mào)易互通，也有利于人文交流。

　　平等共治?！安换脊讯疾痪换钾毝疾话病笔侵腥A文明重視的傳統(tǒng)價(jià)值?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)突出平等共治，為全球治理體系變革提供了試驗(yàn)田和新樣板?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)強(qiáng)調(diào)“自主、自愿、自覺(jué)、自律”與“互助、互利、互諒、互讓”，以增強(qiáng)合作動(dòng)力、減少建設(shè)阻力。自主、自愿，體現(xiàn)了對(duì)沿線各國(guó)的主權(quán)和文化傳統(tǒng)的尊重，各國(guó)根據(jù)自身需要決定如何參與；自覺(jué)、自律，體現(xiàn)為盡力提供公共產(chǎn)品，為共同利益規(guī)范自身行為?！盎ブ?、互利、互諒、互讓”則突出了東方文明的平等互助智慧。這些都可以成為文明交流互鑒的基本理念。

　　顧全大局。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，要抓住發(fā)展這個(gè)最大公約數(shù)，不僅造福中國(guó)人民，更造福沿線各國(guó)人民。中國(guó)歡迎各方搭乘中國(guó)發(fā)展的快車(chē)、便車(chē)。中華文明重視整體利益，在處理個(gè)人與家庭、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系時(shí)，注重小我服從大我、以整體利益和大局為重，因而產(chǎn)生了“民齊者強(qiáng)”“人心齊，泰山移”“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”等思想。周恩來(lái)同志說(shuō)，中國(guó)外事哲學(xué)主要來(lái)自于文化傳統(tǒng)，如“不要將己見(jiàn)強(qiáng)加于人”“決不開(kāi)第一槍”“來(lái)而不往，非禮也”“退避三舍”“首先不使用核武器”“和平共處五項(xiàng)原則”等。中國(guó)儒學(xué)重視“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人、助人即是助己。在“一帶一路”建設(shè)和文明交流互鑒進(jìn)程中，各國(guó)都需要以大局為重，奉全球命運(yùn)之公，共同打造更多全球公共產(chǎn)品，幫助落后國(guó)家發(fā)展，縮小發(fā)展差距，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)共同發(fā)展、共同繁榮。

　?。ㄗ髡邽閲?guó)家行政學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2017年05月12日 07 版）