一些創(chuàng)作者還缺乏雄踞于歷史哲學(xué)的高度,因而無法超越歷史事件表層,對內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的歷史思辨,無法將歷史哲學(xué)和思辨意識融入有意味的審美形式中,化為一種“史詩”的氣度
   
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歷史劇亟須歷史哲學(xué)灌注

海口網(wǎng) http://6chong.cn 時間:2017-10-14 08:05

  一些創(chuàng)作者還缺乏雄踞于歷史哲學(xué)的高度,因而無法超越歷史事件表層,對內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的歷史思辨,無法將歷史哲學(xué)和思辨意識融入有意味的審美形式中,化為一種“史詩”的氣度

  

  在30多年來的戲劇舞臺和電視屏幕上,新編歷史劇獲得了可喜的成果。但相當(dāng)一部分新編歷史劇還缺乏一種歷史的膽識、歷史的襟抱和歷史的氣度,逐漸形成了套路、模式,把歷史人物臉譜化乃至惡俗化,歷史故事的程式化更偏離了“大事不虛,小事不拘”的創(chuàng)作原則。這類作品僅僅停留在觀照歷史表層的階段,更高層次的民族感和古遠(yuǎn)的歷史追溯意識,還沒有真正形成。一句話,缺乏一種可以稱之為史之魂、詩之魄的氣度以及二者交融的思想蘊(yùn)含。

  多年的藝術(shù)實(shí)踐已充分說明,如果沒有一種縱觀全局的歷史哲學(xué),即我們常說的“洞見”,而僅僅滿足于虛擬歷史乃至“戲說”歷史,很難建構(gòu)出與宏大歷史相匹配的藝術(shù)殿堂。新編歷史劇對于劇作家來說,首先是恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“意識到的歷史內(nèi)容”,這就要求劇作家應(yīng)在宏闊的歷史視野內(nèi),對歷史真實(shí)作出高超的藝術(shù)概括,以形成歷史敘事的沖擊力;在錯綜復(fù)雜的歷史矛盾中塑造出活生生的藝術(shù)形象,從而揭示藝術(shù)形象的性格、心靈和人性之歷史內(nèi)蘊(yùn)和本質(zhì),使歷史人物的認(rèn)識價值、歷史價值以及審美價值趨于統(tǒng)一,由此升華為一種“歷史的個性”。這就是說,作為一位新編歷史劇作家,必須富有思想家的眼光,才能自覺地尋找到自己的藝術(shù)魂魄!這正是不少新編歷史劇作家所欠缺的,這種缺失,歸根結(jié)底,同樣在于思想蘊(yùn)含和歷史哲學(xué)意識的貧困??v觀改革開放至今,整個文藝創(chuàng)作對思想蘊(yùn)含的吸取,首先表現(xiàn)在藝術(shù)家主體思想蘊(yùn)含和哲學(xué)意識的自覺和強(qiáng)化。與其他藝術(shù)門類相比,新編歷史劇在這方面就顯得薄弱了。

  歌德早就說過:“誰要想論述當(dāng)代藝術(shù)或者就當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行爭論,他就應(yīng)當(dāng)了解當(dāng)代哲學(xué)業(yè)已取得的和將要取得的進(jìn)展?!闭軐W(xué)探討人生,給人生一個審美解釋;哲學(xué)追問歷史本體,對歷史本體作出藝術(shù)的說明;哲學(xué)沉思萬物,使澄明的思考閃耀詩的光華。深厚的歷史哲學(xué)修養(yǎng)往往會使作家迸發(fā)出思想的火花,拓寬想象的空間,大大提升劇作家的精神視野和藝術(shù)胸襟,從而使劇作具有更為深邃的思想深度和歷史內(nèi)容。我們?nèi)狈Φ恼沁@種雄踞于歷史哲學(xué)的高度,因而無法將可歌可泣的歷史作為整體盡收眼底,超越樁樁歷史事件的表層,氣勢磅礴地對內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的歷史思辨,也就無法將歷史哲學(xué)和思辨意識融入自己能駕馭的、突破了常規(guī)的、有意味的審美形式中,化為一種“史詩”的氣度。正因為如此,我認(rèn)為,新編歷史劇的提高,其營養(yǎng)不僅來自于戲劇界本身,更來自戲劇界之外:歷史學(xué)界、社會學(xué)界、心理學(xué)界以及整個思想文化界在變革中的理論思維成果。

  將歷史哲學(xué)的思考灌注于新編歷史劇的創(chuàng)作,可以幫助劇作家選擇一個最獨(dú)特的視角去觀照歷史。它不是在細(xì)枝末節(jié)上投射出幾絲火花的小哲理、小警句,它是貫穿于整個劇作中的對歷史生活的深刻探求和感悟,是一個活生生的生命對歷史、對生活獨(dú)一無二的感知和把握。如果一位歷史劇作家滿足于對歷史的直觀和靜觀,其審美意識就會缺乏歷史積淀,其所創(chuàng)造的藝術(shù)形象就會給人以淺薄之感,或者說沒有較高的思想境界和審美意蘊(yùn)。這就要求歷史劇作家在發(fā)現(xiàn)美和進(jìn)行審美時,必須同時具備縱深的歷史視點(diǎn)。而這種縱深的歷史視點(diǎn),正是歷史哲學(xué)所應(yīng)把握的。即,史劇創(chuàng)作者需將深邃的思辨色彩和統(tǒng)一的審美感悟相結(jié)合,這也許正是當(dāng)代歷史劇作家從事創(chuàng)作時最應(yīng)關(guān)注和最令人有興味的關(guān)鍵所在吧!

  以上所言,絕不等于說劇作家要在自己的創(chuàng)作中玩弄思想概念,使作品抽象化、說教化,這不是對新編歷史劇深度的強(qiáng)化,而是對歷史劇靈魂的戕害。對歷史劇創(chuàng)作來說,歷史的思辨和人生的哲思,并非是游離于活潑潑的歷史生活實(shí)際的純抽象的說教,而是融貫于歷史、社會、人生、文化、生命、愛情、人際關(guān)系之中的,對歷史哲學(xué)的追求不能有損于藝術(shù)的生命機(jī)體。對于歷史劇來說,生活的況味是其藝術(shù)生命的第一要素?!肮湃说淖罡咴瓌t是意蘊(yùn),而成功的藝術(shù)處理的最高成就是美。”這種內(nèi)在思想蘊(yùn)含的獲得,不能不訴之于史劇作家們對于歷史題材自覺的歷史哲學(xué)意識,以及歷史反思能力的不斷提升。

  偉大的時代呼喚偉大的思想,面向未來的征途期冀從歷史中汲取智慧與啟迪。中華歷史數(shù)千年,歷史人物千千萬。新編歷史劇所面對的每一個歷史地質(zhì)層面,都蘊(yùn)含著豐富的礦藏,都為今天的歷史劇作家提供著取之不盡、用之不竭的素材源泉。面對豐厚的創(chuàng)作素材,我們需要卓越的頭腦,需要十倍百倍的創(chuàng)造宏偉歷史劇的肝膽和思想火花。

  寧宗一,1931年生于北京,滿族,南開大學(xué)東方藝術(shù)系教授。1954年畢業(yè)于南開大學(xué)中文系,曾任南開大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員。主要學(xué)術(shù)研究方向為中國文學(xué)史、小說戲曲美學(xué),并努力建構(gòu)心靈美學(xué)。專著有《中國古典小說戲曲探藝錄》《心靈文本》《心靈投影》《傾聽民間心靈回聲》《點(diǎn)燃心靈之燈》《名著重讀》《走進(jìn)困惑》《教書人手記》《說不盡的金瓶梅》《金瓶梅十二講》《寧宗一小說戲劇研究自選集》等。


  《 人民日報 》( 2017年10月13日 24 版)

[來源:人民網(wǎng)-人民日報] [作者:] [編輯:馮韋倩]
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