【理響中國(guó)】實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合” 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化

6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。習(xí)近平總書記圍繞“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”做出了深刻闡述。在過(guò)去的一百多年中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，通過(guò)將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，取得了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，把中國(guó)從一個(gè)半殖民地半封建的一窮二白的國(guó)家，建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。習(xí)近平總書記指出，我們還需要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。這“兩個(gè)結(jié)合”是相輔相成的，其中，“第二個(gè)結(jié)合”是新時(shí)期所提出的新的戰(zhàn)略任務(wù)。

習(xí)近平總書記指出，由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造而成的中華文明有五個(gè)突出特性：第一是連續(xù)性。中華文明五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是世界上唯一沒有中斷過(guò)的文明。文明的連續(xù)性既說(shuō)明中國(guó)歷史積淀深厚，也從根本上決定了中華民族必然走自己的路。第二是創(chuàng)新性。在古代社會(huì)，中國(guó)人就提出，“周雖舊邦，其命維新”。到了現(xiàn)代社會(huì)，新知識(shí)分子創(chuàng)辦新式報(bào)刊，提出創(chuàng)造“少年中國(guó)”的主張，希望古老的中華文明要像鳳凰涅槃一樣，實(shí)現(xiàn)文化的更新。正如習(xí)近平總書記所總結(jié)的那樣，“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，以新的姿態(tài)，接受新事物，迎接新挑戰(zhàn)。第三是統(tǒng)一性。中國(guó)地分南北，人分族群，但從根本上講，中華民族是一個(gè)整體。在歷史上，特別是在遭受重大挫折、國(guó)家危難、民族危亡之際，中華民族就顯示出團(tuán)結(jié)一心、共赴國(guó)難的精神。習(xí)近平總書記指出：“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷。”國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)“核心利益的核心”。國(guó)家統(tǒng)一，則民族興盛，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。第四是包容性。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，各民族有著生活習(xí)慣和傳統(tǒng)的不同。中華民族對(duì)世界各種文明持開放的態(tài)度，本著對(duì)話、交流的態(tài)度，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這些都決定了中華文明既具有主體性和核心凝聚力，又保持著創(chuàng)新的活力，吸納各種文明的因素。第五是和平性。中國(guó)追求的是文明交流互鑒，而不是文化霸權(quán)。文明通過(guò)對(duì)話，相互學(xué)習(xí)，并存共生，并得到豐富發(fā)展。

中華文明所具有的這些優(yōu)秀特點(diǎn)，是我們實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的依托。對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要性的認(rèn)識(shí)，我們有一個(gè)逐漸深化的過(guò)程。要達(dá)到“守正不守舊，尊古不復(fù)古”，這需要經(jīng)過(guò)一個(gè)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，也有待于主觀和客觀兩方面條件的成熟。在歷史上，創(chuàng)新與守舊之爭(zhēng)，進(jìn)步與復(fù)古之爭(zhēng)，總是在文化領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。在文化領(lǐng)域堅(jiān)持守正創(chuàng)新，是對(duì)待傳統(tǒng)文化辯證發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)過(guò)一百多年的奮斗歷程，今天的我們已經(jīng)站在了一個(gè)新的歷史節(jié)點(diǎn)上，具有廣泛吸收和進(jìn)行文化創(chuàng)新的能力，要通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

要實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，就要全面而深入地了解和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要全面了解和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能只是對(duì)傳統(tǒng)作有選擇的了解和研究。我們要繼承的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇，取其精華，去其糟粕。但是，我們又不能觀念先行，預(yù)先決定哪些優(yōu)秀，哪些不優(yōu)秀。選擇要建立在全面研究的基礎(chǔ)之上，通過(guò)全面研究，使傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品格顯現(xiàn)出來(lái)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要深入了解和研究傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶庫(kù)，有著豐富的內(nèi)容，需要花大力氣，通過(guò)一代又一代人不斷開掘，發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)秀品格和豐富營(yíng)養(yǎng)。

關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”，習(xí)近平總書記指出五個(gè)特點(diǎn)：第一是“彼此契合”。馬克思主義是在歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，是通過(guò)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，總結(jié)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和歷史發(fā)展的規(guī)律，從而形成的理論體系。馬克思主義理論具有革命性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。中國(guó)古人主張知行合一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生、以民為本等思想，這些優(yōu)良傳統(tǒng)與馬克思主義理論有相似點(diǎn)。這些相似點(diǎn)應(yīng)該成為理論研究的生發(fā)點(diǎn)，通過(guò)研究，形成理論上的有機(jī)契合。

第二是“互相成就”。馬克思主義從國(guó)外傳來(lái)，要在中國(guó)生根發(fā)芽，得到成長(zhǎng)，就要與中國(guó)的這塊水土相合。這本身就是一個(gè)改造的過(guò)程。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，既能使這種理論得到發(fā)展，也能使其更加適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于古代社會(huì)，原本適應(yīng)的是古代生活，要想使它在當(dāng)代社會(huì)仍有意義，仍能起作用，就需要進(jìn)行現(xiàn)代化改造。實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將會(huì)形成一個(gè)新的文化上的有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)整體，既是中國(guó)的，又是現(xiàn)代的文化形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。

第三是筑牢道路根基。歷史是割不斷的，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。了解過(guò)去，才能知道現(xiàn)在，了解過(guò)去和現(xiàn)在，才能知道未來(lái)。中華民族從古代走向現(xiàn)代，不斷發(fā)展，在發(fā)展過(guò)程中，歷史給予我們以勇氣和底氣，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的底蘊(yùn)。

第四是打開了創(chuàng)新空間?！暗诙€(gè)結(jié)合”打開了思路，使我們有了更為廣闊的文化空間，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們依托過(guò)去，立足當(dāng)下，面向未來(lái)，進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的資源。正如習(xí)近平總書記指出的，這是“又一次思想解放”。這一次思想解放接通歷史根脈，獲得了大量新資源，可以成為思想上創(chuàng)新的無(wú)盡的源泉?？梢韵嘈?，這一次思想解放，將產(chǎn)生出豐碩的思想成果和學(xué)術(shù)成果。

第五是鞏固了文化主體性。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究高度深化，就能使傳統(tǒng)活在當(dāng)下，并成為文化主體的一部分。這不是復(fù)古，而是在汲取了傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合形成文化上的主體性，通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，建設(shè)具有現(xiàn)代意義的社會(huì)主義新文化。

通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就能建立起社會(huì)主義文明的新形態(tài)。在此過(guò)程中，馬克思主義美學(xué)起到了極其重要的作用。在美學(xué)領(lǐng)域里具體實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，就要將馬克思主義美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)結(jié)合起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是一個(gè)豐富的寶庫(kù)，需要我們運(yùn)用馬克思主義美學(xué)觀點(diǎn)和方法去挖掘，在現(xiàn)代語(yǔ)境中加以闡釋。馬克思主義美學(xué)中的人民觀，與中國(guó)古代優(yōu)秀文藝作品中關(guān)心人民疾苦，揭示階級(jí)對(duì)立、不平則鳴，以及歌頌人民對(duì)美好生活追求的價(jià)值觀有著結(jié)合的可能；馬克思主義美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的追求，與中國(guó)古代優(yōu)秀文藝作品對(duì)時(shí)代和生活記錄的“詩(shī)史”美學(xué)追求有相通之處；馬克思主義美學(xué)對(duì)美、崇高、悲劇、喜劇，以及其他一些重要美學(xué)范疇的論述，與中國(guó)古代一些重要的美學(xué)概念、范疇和關(guān)鍵詞具有可比性。

我們要深入研究中華傳統(tǒng)美學(xué)，在資料的整理開掘、歷史線索的清理、核心概念的闡釋等多方面，進(jìn)行全面深入的研究。同時(shí)，要加強(qiáng)馬克思主義美學(xué)研究，在美學(xué)研究中貫徹馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在高水平研究的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的結(jié)合，形成一個(gè)有機(jī)的整體。這種結(jié)合，一方面可使馬克思主義美學(xué)成為中國(guó)的，另一方面又可使中華傳統(tǒng)美學(xué)成為現(xiàn)代的，從而建立起既是現(xiàn)代的又是中國(guó)的美學(xué)。

習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述，為我們當(dāng)前所進(jìn)行的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三大體系建設(shè)指明了方向。我們要按照習(xí)近平總書記的要求，立足中國(guó)實(shí)踐，“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)理論”。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力促進(jìn)外來(lái)文化本土化，在打通中西馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)上，培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新文化。

（作者系深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評(píng)研究院院長(zhǎng)）