王啟敏雕刻的骨簪

圖案豐富的黎族骨簪

骨簪雕刻藝人王啟敏

黎族骨梳

人形骨簪的單人頭和雙人頭

　　海南民間絕藝

　　骨器是人類繼木器、石器發(fā)明之后又一重要發(fā)明，在史前文化中占有重要的地位。

　　骨料是史前時代最重要的制作工具的原料，骨器在社會生產(chǎn)和生活中起過重要的作用，與石器、木器的作用不相上下。近代民族學(xué)調(diào)查，在海南島黎族地區(qū)保留著較為古老的制骨工藝。在所有的骨雕中，骨簪最為精美，雕刻技術(shù)最為高超，所含的文化密碼最為豐富。

　　北方狩獵民族的制骨工藝已經(jīng)基本消失，海南島的制骨工藝在全國來說更顯彌足珍貴，成為研究黎族歷史文化的重要實物資料。如今在黎族地區(qū)骨簪已難得一見，掌握骨簪制作技藝?yán)纤嚾讼嗬^離世，王啟敏，黎族骨簪最后的制作者，也成了一個孤獨的存在。

　　黎族婦女盛裝時喜歡佩帶首飾。從頭釵、耳環(huán)、項圈到手鐲、腳環(huán)樣式很多，多為銀質(zhì)，各地區(qū)略有不同。五指山、瓊中、保亭的婦女喜歡佩帶多重項圈和月牙形項圈；樂東和沿海地區(qū)的婦女喜歡佩帶多個圓形耳環(huán)；最有特色的是白沙潤黎婦女的人形骨簪。

　　近代民族學(xué)調(diào)查，在海南島黎族地區(qū)保留著較為古老的制作工藝，骨器的種類有：骨鏟、骨刀、骨刮器、打緯度刀、骨梭、骨鏢、骨梳、項飾等。骨簪為骨器中最精美的骨雕。

　　婦女挽髻于腦后，插入骨簪起固定作用，防止發(fā)髻散開，同時作為裝飾品、美的象征。隨著現(xiàn)代文化的沖擊，如今在黎族地區(qū)，骨簪已經(jīng)難得一見，掌握骨簪制作技藝?yán)纤嚾艘捕茧x開人世，王啟敏，黎族骨簪最后制作者，也成了一個孤獨的存在。

　　骨簪雕刻絕藝人?

　　眼前這個四十多歲的男人，有些消瘦，下巴尖尖，顴骨高高。8月17日，白沙的天空飄著細(xì)雨，我們跟隨著王啟敏，走進他的家，走進他的骨雕世界。

　　王啟敏家在白沙縣城的一隅，房子有些老舊，走進有些昏暗的屋子，二樓的一間小屋子便是他的工作室。在屋子的墻壁上，掛著一些動物的骨頭，桌子上擺放著一些骨簪的成品和半成品，還有刻刀等。

　　找個凳子，記者坐下，王啟敏開始向我們介紹：骨簪是黎族文物中的精品，被定為一級民族文物。如今，當(dāng)世人漸漸了解黎錦、龍被等珍貴黎族文物時，骨簪卻仍披著神秘的面紗，世人知之甚少。

　　王啟敏在白沙縣文化館工作，多年來一直從事文物普查工作，而正是這份工作，讓他和骨簪結(jié)緣。

　　1993年，王啟敏隨國家博物館工作人員在白沙進行文物普查時，來自北京的專家宋兆麟看到骨簪技藝流失的現(xiàn)狀時，很是擔(dān)憂，就告誡王啟敏，一定要向老藝人學(xué)習(xí)制作骨雕的技藝，將其傳承下來。

　　王啟敏當(dāng)時就答應(yīng)了宋兆麟。宋兆麟回到北京后，就買一個一套刻刀，給他寄了過來。

　　學(xué)習(xí)骨雕，并不是件容易的事，由于骨簪的花紋圖案豐富多彩，風(fēng)格各異，花紋圖案不能預(yù)先畫模，而是雕刻者根據(jù)自己對圖案的構(gòu)思和理解直接刻上去的，這也是老藝人相繼去世，年輕人沒人傳承的一個重要原因。

　　可貴的是，王啟敏從小就喜歡畫畫和雕刻，在課余他喜歡用鉛筆和鋼筆在紙上繪畫素描，在木版和竹片上用小尖刀雕刻簡單的動植物和花草圖案，這為他學(xué)習(xí)骨雕打下了基礎(chǔ)。

　　從1993年起，王啟敏開始跟黎族老藝人符亞國學(xué)習(xí)骨雕，在老藝人的精心指導(dǎo)下，漸漸地學(xué)會和掌握骨器制作和骨雕技藝。

　　就在王啟敏學(xué)會這門技藝并開始著迷時，符亞國也離開了人世。

　　王啟敏成了白沙乃至全省唯一掌握骨簪雕刻的人。

　　雕刻技藝代代相傳

　　看著眼前這位其貌不揚的中年男人，很難想象桌上那精美的骨簪竟然出自他手。更很難想象，一枚小小的獸骨上，能雕刻出如此精彩的花紋，如此精美的文化密碼。

　　王啟敏說，在多年的文物普查中發(fā)現(xiàn)，黎族地區(qū)有著悠久的骨雕文化，只是現(xiàn)在漸漸地淡出人們的視野。

　　他告訴海南日報記者，在生產(chǎn)、生活中，黎族對動物的骨骼盡其所用。骨料一是來源于狩獵；二是家畜宰殺后留下來的。骨器的種類有：骨鏟，主要用途一是掘土、除草，除灰和食具；骨刀，主要用于收山欄稻；骨刮器，用于脫取山欄稻谷；打緯刀，又名機刀，是原始織機的重要機件；骨梭，為織魚網(wǎng)的工具；骨鏢，為刺魚的工具，安有特殊的木柄和繩索；骨簪，用于美發(fā)、固發(fā)；骨梳，用于裝飾頭發(fā)；項鏈，用于裝飾和避邪。

　　在所有的骨雕中，骨簪最為精美，雕刻技術(shù)最為高超，所含的文化密碼最為豐富。現(xiàn)在在民間尋找骨簪，越來越難，人形骨簪是黎族婦女的頭飾品之一，既是雕刻精美的民間工藝品，又是黎族珍貴的民俗文物。

　　骨簪的雕刻技藝是父傳子，代代相傳延續(xù)至今。骨簪一般是自制自用的，如供自家的妻子、女兒、媳婦使用，有時也贈送給親戚好友，有時也作為商品，主要是用來以物易物，如用來換取生產(chǎn)工具、衣服、耕牛等，可見其價值的昂貴，但沒有直接買賣換取金錢。此外男青年把骨簪送給心上人作為定情物或紀(jì)念物，婦女則將其視為愛情、婚姻的象征。

　　無論是自用或是他用，骨簪的作用始終沒有改變──頭飾品。婦女挽髻于腦后，插入骨簪起固定作用，防止發(fā)髻散開，同時作為裝飾的飾品、美的象征，是異性對婦女美與否的評判標(biāo)準(zhǔn)之一。婦女在走訪親戚、出嫁、節(jié)假日等重大活動都插戴骨簪，這已成為白沙潤黎婦女服飾的一個重要標(biāo)志。婦女死后必以骨簪作為隨葬品，要砸碎以防被人拿走，這樣才能與死者相伴相隨。

　　王啟敏說，由于骨簪父子相傳的特質(zhì)，這成了骨簪流失的一個原因。而骨簪流失的另外原因還有，當(dāng)時在文革期間，曾燒毀一批骨簪；在上個世紀(jì)90年代，廣東博物館征集走一大批；不法外商和文物販子參與販賣，以及一批骨雕老藝人的相繼去世，都是導(dǎo)致骨簪日漸稀少的原因。

　　解碼骨簪文化密碼

　　海南省黎族文化鑒定專家王海昌這樣評價王啟敏的骨雕：“王啟敏從當(dāng)時學(xué)習(xí)骨雕走到現(xiàn)在，雕刻技藝愈發(fā)成熟，如今的作品已經(jīng)擁有很高的藝術(shù)價值，原來老藝人留下骨簪不相上下。在目前所掌握的情況來看，王啟敏一人拯救和傳承了黎族精美的骨簪文化?！?/p>

　　骨簪所雕刻的花紋不但精美，里面還含有許多文化密碼。

　　王啟敏介紹說，人形骨簪有單人頭和雙人頭兩種。一般通長18至25厘米、寬1.5至2.1厘米、厚0.5至0.8厘米。它是由頭部、身部和腳三部分組成，頭部是由人頭像和帽(頭冠)組成。

　　據(jù)王啟敏的研究，人頭像是一個峒主的頭像，是黎族民間傳說中一位英雄的頭人，將其形象雕刻在骨簪上，以示崇敬和紀(jì)念，這是祖先崇拜的表現(xiàn)。身部和腳分別刻有各種動植物圖案和方形、三角形、菱形、幾何紋、水波紋等多種精美的裝飾花紋。

　　骨簪的花紋圖案豐富多彩，風(fēng)格各異，沒有兩支一模一樣的骨簪，這是由于雕刻藝人根據(jù)自己的喜好和審美理念來雕刻圖案，同時受手工制作的影響，沒有統(tǒng)一或規(guī)范化的圖案。骨簪的頭冠或身部鉆有3─5個小孔，供穿上小銀鏈和紅色的絲穗，小銀鏈上掛有小鈴鐺和彩色草珠，使骨簪多姿多彩，美觀亮麗。

　　如此精美的骨簪如何雕刻而成？???

　　王啟敏拿起桌上的一支骨簪，向記者介紹骨簪的制作工藝：人形骨簪的材料，一般選用牛腿骨，有時也用其它的獸骨，如鹿腿骨，但不多見。

　　選好材料后，第一道工序是將骨放入水中浸泡，使骨髓、殘存的肉絲、油脫掉，并用清水反復(fù)沖洗干凈、去味，曬干后用小鋼鋸或利鑿按規(guī)格將之割成長條形狀，接著放在礪石上磨平、磨光滑。

　　第二道工序是用鋒利的鑿子或刻刀把人頭像及各種花紋圖案鏤刻在骨條上，這些花紋圖案不用預(yù)先畫模，而是雕刻者根據(jù)自己對圖案的構(gòu)思和理解直接刻上去的，刻完后涂上一層黑煙或深藍(lán)色的植物(大青葉)液漿為顏料，使之浸入刻痕中，再打上蜂蠟固定。

　　最后一道工序是用磨擦法(拋光)將骨條表面上多余的涂料和蜂蠟?zāi)サ?，就顯露出黑白或藍(lán)白相間的花紋圖案，一支精美的骨簪就制成了。

　　王啟敏說，刻制一支骨簪大約需要5─12天的時間，主要看雕刻者的熟練程度。雕刻是一種技藝含量很高的活,雕刻者要具備一定的藝術(shù)造詣和雕刻技藝,同時要細(xì)心和有毅力。這也是如今骨簪雕刻難以傳承的一個原因。