人是一種具有自我意識(shí)的生物。于此，黎族人最關(guān)心的事情莫過(guò)于自身的存在，不僅要維持現(xiàn)時(shí)的自身存在，還得想到明天的存在。這就涉及到他們要對(duì)自己的命運(yùn)和親屬的安危加以關(guān)注和焦慮了。

黎族人最初對(duì)神靈物（邪怪）的觀念本來(lái)是從人類(lèi)的生理?心理現(xiàn)象的錯(cuò)誤分析中產(chǎn)生出來(lái)的，是只屬于人才擁有的東西。而黎族對(duì)邪妖觀念之萌生，是受如下誘因直接影響造成的：

1、作夢(mèng)。在遠(yuǎn)古年代里，黎族先民“還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念。他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。既然靈魂在人死時(shí)就離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去死想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不滅的觀念?！薄恶R克思恩格斯選集》第四卷。第219頁(yè)）。

當(dāng)然，作為夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，是一種處于朦朧狀態(tài)下的靈感思維。不過(guò)這種夢(mèng)幻的形象是零碎的，缺乏連續(xù)性的，如黎族人把夢(mèng)見(jiàn)全身生瘡長(zhǎng)疽，是說(shuō)夢(mèng)者必?fù)斓藉X(qián)銀。夢(mèng)見(jiàn)被人殺死，卻反而不死，醒后翌日，若村里有人上山狩獵，必獲獵物。若夢(mèng)見(jiàn)被別人追捕，是說(shuō)夢(mèng)者“生魂”被“惡鬼”攝去了。夢(mèng)見(jiàn)牙齒脫落，說(shuō)家里將會(huì)有老人病死。

2、死亡。黎族人深信人死后必為鬼，若誰(shuí)的生病了，必疑為惡鬼作祟，于是要隨其鬼意之所欲，向鬼謝罪，并請(qǐng)求寬恕。例如孕婦夭亡后，家里有人肚子疼痛難忍，請(qǐng)“鬼公”過(guò)家查鬼，必說(shuō)是“孕婦鬼”作祟。如果懷孕的黎族婦女體弱多病，也得請(qǐng)“鬼公”查鬼、驅(qū)鬼。

3、幻想。黎族人對(duì)自然祟拜的對(duì)象和“祖先鬼”祟拜一樣，本質(zhì)上都是人自身的投影，自然神的權(quán)能是人賦予的。黎族人對(duì)具有巨大經(jīng)濟(jì)利益而又經(jīng)常給他們帶來(lái)好處的自然精靈（如山林村邊的土地公、山神等精靈）人們便賦予了“祖先鬼”的社會(huì)屬性，尊為可以保護(hù)和恩養(yǎng)自己的具有更大神力的自然“神靈”，從而經(jīng)常祭獻(xiàn)祈禱，以求得福。而一些對(duì)黎族人生產(chǎn)經(jīng)常帶來(lái)災(zāi)難的精靈（如狂風(fēng)、干旱、瘴癘、毒蛇等精靈），被他們視為與自己為敵專(zhuān)做惡事的“妖魔鬼怪”，他們常借“善神”之力進(jìn)行巫術(shù)防范、驅(qū)趕，以求免禍。例如在深夜山村里聽(tīng)見(jiàn)貓頭鷹啼叫或者從村邊傳來(lái)一陣陣怪異聲音，必說(shuō)是“山鬼邪魔”進(jìn)村了，家家戶(hù)戶(hù)要拿起著火的干柴，或點(diǎn)著火的茅草，往怪異聲的方向投擲，鬼怪只要看見(jiàn)了火光，就會(huì)逃走的。

4、幻覺(jué)。只要誰(shuí)的不慎中誤食了致幻劑或植物，就會(huì)使他產(chǎn)生一種奇特的幻覺(jué)，感到自己與周?chē)h(huán)境完全脫離，眼前的世界是一種虛無(wú)縹緲，而幻覺(jué)所見(jiàn)到的一切是那么真實(shí)可信。而致幻植物是黎族巫師用來(lái)進(jìn)行降神、占卜、問(wèn)病、鎮(zhèn)鬼等迷信活動(dòng)的一種騙人手法，且又把他們代代秘傳下來(lái)。

據(jù)記載，草木植物大麻的某個(gè)部分含有致幻物質(zhì)，人只要服食了，就會(huì)產(chǎn)生難以形容的快感。野荔枝的果仁，也能使人產(chǎn)生幻覺(jué)。曼陀蘿的花會(huì)使人致幻。在黎族民間普遍流傳的一種所謂“毒藥”（含致幻劑），帶有某種濃厚的宗教迷信色彩，招致人們對(duì)它產(chǎn)生一種畏懼心理。筆者在五指山區(qū)工作和生活了四十二年，有的好心人曾規(guī)勸不要隨便亂吃他人送給的食物，以防“中毒”。

毒藥分為生藥、熟藥和迷人藥。據(jù)說(shuō)生熟藥均采用有劇毒的草藥，如箭毒樹(shù)液汁、蟾蜍膽及儲(chǔ)存時(shí)間久的牛尿等物混浸在一起，拿它涂在弓箭矢尖上，射中的飛禽走獸必中毒致死，把它滲透入其它草藥研末制成藥丸，要暗害他人時(shí)，可悄悄將藥物粘附于被害人的皮膚上，或放入米飯里，倘若誤食了，藥力很快發(fā)作，中毒者喉干口渴難受，只要喝水解渴，藥液立刻“封喉”，中毒后必定死亡。中毒時(shí)只有吃甘蔗才能緩解病情。熟藥藥力發(fā)作緩慢，中毒后過(guò)了兩三年才致病而死。據(jù)說(shuō)迷人藥是采用正在交配的蚯蚓、蝗蟲(chóng)各一對(duì)，戶(hù)樞（門(mén)軸）粉末，竹與竹相搓擦的粉末，深澗內(nèi)無(wú)風(fēng)而自行搖曳的樹(shù)葉，大樹(shù)洞內(nèi)的積水，深山里的搖腳蚊及山蟬等物，曬干共研末，只要心術(shù)不正常的男子將它放在姑娘枕頭下，睡覺(jué)時(shí)吸入了粉末，就會(huì)中毒致幻，迷戀追求投毒者而不能自己。

5、神啟。黎族人本來(lái)對(duì)自己所信仰的精靈和鬼怪是沒(méi)有實(shí)在對(duì)象和具體的感觸的，可“鬼公”、“娘母”在驅(qū)鬼趕妖時(shí)，都會(huì)口口聲聲稱(chēng)自己與超自然界的精靈和鬼怪有特殊的交往，甚至說(shuō)是某個(gè)精靈或鬼怪粘附在他們身體上，借他們的口直接宣示精靈和鬼怪的旨意，以讓黎族人相信他們是精靈和鬼怪的代理人，而把他們敬若神靈。

?勾通天地，傳達(dá)神旨，要有“天梯”，是古代神話傳說(shuō)中的“建木”?！痘茨献?地形篇》云：“建木在都廣，眾帝所自上下，,日中無(wú)景，呼而無(wú)響，蓋天地之中也?！比罩袩o(wú)景即沒(méi)有影子，“建木”是最原始的天文觀測(cè)儀器“圭表”了，是用于觀察太陽(yáng)影子來(lái)決定方位和時(shí)間的，也是巫師的一項(xiàng)工作。黎族民間巫師也稱(chēng)降神問(wèn)鬼時(shí)，是爬了“天梯”上天的，如保亭縣什玲鎮(zhèn)新村84歲杞黎“娘公”黃明軒，說(shuō)他年青時(shí)曾連續(xù)三年的時(shí)間內(nèi)，四肢乏力，夜夜作惡夢(mèng)，并夢(mèng)見(jiàn)“娘母神”引帶他從“天梯”爬上了天，教他跳娘為人驅(qū)鬼治病，后來(lái)他拜師學(xué)巫，身上的病痛也自行消除了。

6、怪異。從自然界的奇異現(xiàn)象到人體的特異功能，從天空到山谷，從人類(lèi)到動(dòng)物，都有許多神秘莫測(cè)的地方。這是黎族人產(chǎn)生了在宇宙間存在著一種不可捉摸的、無(wú)法控制的巨大的魂魄力（神力）之根本原因。例如1972年間保亭縣保城鎮(zhèn)番文村委員會(huì)道但村杞黎青年林育軒，因被管理學(xué)校的貧下中農(nóng)代表抵制升學(xué)念書(shū)，一時(shí)想不通而上吊自殺了。他死后的幾個(gè)夜晚，伯父家的一只狗必在晚上九時(shí)從他的居宅吠叫至墳地，再折回他的居宅，害得全村人怕鬼魂捉弄而閉門(mén)不敢出來(lái)。這種怪異現(xiàn)象，是由于家狗對(duì)氣味的嗅覺(jué)靈敏，且她又與死者生前親近，對(duì)死者有好感所至。

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