浙江千島湖景區(qū)內(nèi)的海瑞雕像。 林萌 攝

　海瑞《上兵部圖說》中的地圖。　　

　　在中國的封建社會(huì)中，奏疏是臣僚向帝王進(jìn)言所使用的文書統(tǒng)稱。陳義鐘先生編?！逗Ｈ鸺罚ㄖ腥A書局，1962年）中，保存了海瑞在嘉靖、隆慶時(shí)期的13份奏疏，但是缺少萬歷朝的記錄。其實(shí)，自萬歷十四年（1586）二月至十五年九月止，“以疾乞休”的七疏并沒有編入海瑞的文集中（僅存一疏內(nèi)容于《明神宗實(shí)錄》卷171中，其余六疏不知所終）。是故，其存世奏疏至少有14份之多。

　　這些史料，記錄了海瑞對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)與解決辦法，文章言簡意賅、語言辛辣，不僅僅體現(xiàn)其學(xué)術(shù)修養(yǎng)，更多地反映出他不惜以身家性命為代價(jià)，剛正不阿、直面諫君的可貴品質(zhì)。在心學(xué)盛行的明代中后期社會(huì)，這股清新之風(fēng)對(duì)砥礪士人品格、矯正阿諛奉承的社會(huì)風(fēng)氣，產(chǎn)生了一定的影響。對(duì)其進(jìn)行研究，將有助于人們了解明代中后期這位“頂天立地”的海南先賢嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪聭B(tài)度和“剛正不阿”可貴品格。

　　奏疏名稱與時(shí)間

　　嘉靖二十九年（1550），《平黎疏》；嘉靖四十五年（1566），《治安疏》，又稱為《直言天下第一事疏》。

　　隆慶元年（1567），分別上《乞終養(yǎng)疏》《乞正赦款疏》《乞治黨邪言官疏》；隆慶二年，《自陳不職疏》；隆慶三年，《改折祿米倉糧疏》《開吳淞江疏》《開白茆河疏》《處補(bǔ)練兵銀疏》《革募兵疏》等；隆慶四年，《被論自陳不職疏》《告養(yǎng)病疏》。

　　萬歷十四年（1586），上《肯恩致仕兼陳一日治安天下事疏》。

　　奏疏主要內(nèi)容

　　在其存世的十四份疏中，隆慶元年為“回籍奉侍老母”言詞懇切的《乞終養(yǎng)疏》，屬于個(gè)人私事外，其余皆論及時(shí)弊，主要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面。

　　【政治設(shè)計(jì)】

　　其政治設(shè)計(jì)主要在《平黎疏》《治安疏》《肯恩致仕兼陳一日治安天下事疏》等三疏中體現(xiàn)。

　　1.改進(jìn)黎漢關(guān)系

　　《平黎疏》以海南島內(nèi)政治為論述核心，提出改進(jìn)黎漢關(guān)系的具體辦法。該疏是建立在嘉靖二十八年《治黎策》基礎(chǔ)上，通過《上兵部圖說》來加以細(xì)化。系統(tǒng)地提出：招民、置軍、設(shè)里、建學(xué)、遷創(chuàng)縣所、屯田、巡司、驛遞等七項(xiàng)具體措施。

　　就明代之后的島內(nèi)治理措施來看，“開通十字路”“設(shè)縣”是晚清和民國經(jīng)略的重點(diǎn)。清光緒二十二年（1896），“以利軍事轉(zhuǎn)輸”、平定黎亂，馮子材命黎人割除路旁林箐蔓草，十字路“粗具路形”；而民國二十四年（1935），隨著軍事勢(shì)力不斷推進(jìn)和生黎向化，在黎族聚集地設(shè)置白沙、保亭和樂東三個(gè)民族縣。就島內(nèi)的路政建設(shè)及行政建制而言，海瑞的《平黎疏》具有一定的前瞻性。

　　2.反對(duì)嘉靖一意玄修

　　海瑞在《治安疏》中指出，嘉靖皇帝一意玄修，侈興土木，二十余年不視朝，致使“君道不正”“臣職不明”，天下“賦役增?！薄笆胰鐟翼唷?，乃至民間流傳“嘉靖者，言家家皆浄而無財(cái)用也”。該疏批評(píng)嘉靖皇帝崇尚道教以及朝臣從私心出發(fā)順從其事而不加以勸諫的現(xiàn)狀，意在挽救敗壞的朝政。

　　3.以嚴(yán)刑重典整治腐敗

　　正德之后，以撫按官員為主的貪腐群體逐步形成。然而，作為考察官員的機(jī)構(gòu)———吏部措施不力，導(dǎo)致貪腐之風(fēng)日趨嚴(yán)重。疏中指出：自“洪武三十年，定枉法八十貫絞之律”之后，才出現(xiàn)“弘治士多廉介之節(jié)，民無漁奪之憂”的政清人和局面。于是，萬歷十四年，海瑞認(rèn)為應(yīng)施行“太祖初剝皮囊草”之法。

　　【經(jīng)濟(jì)思想】

　　海氏“以工代賑”的經(jīng)濟(jì)思想，在《開吳淞江疏》《開白茆河疏》等奏章中有所體現(xiàn)。隆慶三年（1569），蘇州湖州等地水災(zāi)異常，外加河道淤塞，形成內(nèi)澇。秋糧絕收，米價(jià)昂貴，饑饉遍野。“饑民動(dòng)以千百，告求賑濟(jì)”，海瑞將賑災(zāi)與治水結(jié)合起來，即所謂的“以工代賑”，他認(rèn)為：“借饑民之力而故道可通，民借銀米之需而荒歉有濟(jì)，一舉兩利”。

　　作為疏通江、河工程的必要準(zhǔn)備，海瑞希望萬歷皇帝能夠比照嘉靖舊例，“留米以濟(jì)江南之饑，折銀以濟(jì)諸員役之用”而上《改折祿米倉糧疏》；同時(shí)，“權(quán)宜借發(fā)”松江、蘇州、常州府等處練兵銀兩，以確保工程的順利進(jìn)行。

　　源自于中國古代智慧的“以工代賑”，經(jīng)由海瑞在蘇、湖一帶的治水實(shí)踐而日趨完善，在荒政實(shí)踐中具有重要的意義，即便在今天仍有值得借鑒的地方。

　　【整頓兵制】

　　明代中期以后，因抗擊倭寇的需要，募兵制代替了早先的旗軍和民壯，然而民壯仍然被“府縣百般役使”。地方既要出力養(yǎng)兵、民壯，又要交納兵餉，百姓賦斂日益加重，這些募兵，“召之則為兵，散之則為賊”。有茲于此，上《革募兵疏》，遣散募兵，“一應(yīng)關(guān)要原把守地方，僉軍旗民壯頂補(bǔ)”，所在地的守土之責(zé)由保甲保長負(fù)責(zé)，“家自為守，人自為戰(zhàn)”。此外，《督撫條約》做了相應(yīng)的補(bǔ)充規(guī)定“自今以后一歸兵營，時(shí)加訓(xùn)練”，以達(dá)到“寓兵于農(nóng)”的結(jié)局。

　　奏疏體現(xiàn)海瑞可貴品格

　　【剛正不阿】

　　海瑞秉承“美曰美，不一毫虛美，過曰過，不一毫諱過”的行事方式，在《治安疏》中，以嚴(yán)厲的措辭，指出皇帝及臣工的不足。犯顏直諫，表現(xiàn)出其革新朝政的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定意志，以至嘉靖皇帝認(rèn)為其忠可以與“比干”相比。當(dāng)然，對(duì)“文死諫”的后果，海瑞有著清醒的認(rèn)識(shí)。上疏之前，自知當(dāng)死，于是買了一口棺材，訣別家人，并遣散僮仆，“待罪于朝”。上疏之后，去同鄉(xiāng)翰林院任職的王弘誨處。二人喝酒品文，談治亂興亡之事。行將結(jié)束，拿“二十金”以托身后事，說：“我死，必以此殯我”。

　　隆慶四年，海瑞以“原官總督糧儲(chǔ)”。面對(duì)朝官之間“互為掣肘，互為排擠”，相互傾軋的局面，憤而上《告養(yǎng)病疏》，指出“今舉朝之士皆婦人也，皇上勿聽之可也”。如果說，《治安疏》是“罵”嘉靖皇帝的話，那么，此疏則是以朝官群體為指責(zé)對(duì)象。這種從道不從君、從道不從眾的行為，將海南士人的耿介性格發(fā)揮到極致。

　　【嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著】

　　海瑞認(rèn)為，“事必認(rèn)真，九分之真，一分放假，不謂之真。”在其去江南巡撫之職不遠(yuǎn)之際，上《告養(yǎng)病疏》，要求隆慶皇帝命令新任撫臣，不能因?yàn)楹Ｈ鸬码x任而“輕改臣事”。其中，就包括正在進(jìn)行的吳淞江、白茆河水利工程。為此上《處補(bǔ)練兵銀疏》，希望“借發(fā)未補(bǔ)銀兩容接任撫臣如數(shù)調(diào)取”，以期工程的如期完成。關(guān)于“鄉(xiāng)官、過客”擾民問題，海瑞擔(dān)心因其離職而前功盡棄，要求皇上“敕閣部大小臣工，不得如前虛應(yīng)故事，不得如前挨日待遷，必求仰副皇上求治之心，毋負(fù)平生學(xué)古之志”。其辦事之嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，由此可見。這種執(zhí)著精神，恐非常人難以達(dá)到。

　　當(dāng)然，這一行事方式在其為官過程中，可謂是比比皆是。如，《平黎疏》出臺(tái)之前，曾“博訪附黎居、慣行黎村人氏”，遍讀“瓊郡志書”，并參考俞大猷的《處黎》著作；為治理吳淞江和白茆河，曾研究《禹貢》篇，沿著吳淞江故道進(jìn)行考察，深入了解白茆河情況，為治理水患掌握了第一手資料，等。

　　在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、物欲橫流的晚明社會(huì)中，海瑞以其“清正廉潔”而獨(dú)善其身，以“剛正不阿”的性格沉浮于宦海，以“嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著”達(dá)到其“寧為圣賢，不為鄉(xiāng)原”的夙愿，因之而成為一座道德豐碑，并為世人所景仰。

　　毋庸諱言，海瑞身上的諸多優(yōu)秀品格，既是海南文化的體現(xiàn)，也是本土文化的重要組成部分。在全國推行廉政建設(shè)和海南建設(shè)國際旅游島的當(dāng)前形勢(shì)下，充分挖掘海瑞品格的積極成份，為廉政建設(shè)提供借鑒、為社會(huì)提供正能量、重新塑造海南文化自信，無疑將具有重要的歷史意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。