?
黎族潤方言創(chuàng)新婦女服飾 ??武威 攝
?
黎族服飾藝術具有悠久的歷史和獨特的風格，其紡、織、染、繡等四大工藝，對中國棉紡技藝的發(fā)展有過重大的貢獻。上世紀80年代，黎族服飾的保護傳承工作步入正軌，進入21世紀后，黎族服飾的保護、傳承與發(fā)展進入一個良性發(fā)展時期。2006年，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，2009年被聯合國教科文組織列為急需保護的非物質文化遺產名錄。2008年，黎族服飾入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。2012年，各專家小組又多次實地重點調查，走訪近百位黎族服飾工藝傳承人，在擁有大量的調查采訪及實物資料基礎上，日前，由省民族研究所組織編寫的《黎族服飾》正式出版。
“黎族，是一個具有悠久服飾文化的民族?！焙Ｄ鲜∶褡逖芯克L王儒民認為，在漫長的歷史發(fā)展過程中，黎族人以自己的聰明與智慧創(chuàng)造和積累了獨具特色的黎族服飾文化。
據專家調查考證，黎族服飾的發(fā)展歷史可上溯至我國商周時期，距今已有3000多年的歷史，其中，有被稱為人類“服飾活化石”的樹皮衣，有儋耳遺風的大耳環(huán)，更有傳承幾千年的黎族筒裙及其豐富多彩而又具有深刻文化內涵的服飾圖案。黎族服飾制作技藝堪稱一絕，單面織、雙面織和雙面繡技藝最具代表性。黎族服飾及其制作技藝傳承至今，其歷史研究價值、文化價值、藝術價值及旅游開發(fā)價值日益突顯，成為海南本土文化的杰出代表之一，也是中華民族服飾文化寶庫中的一朵奇葩。
“從2009年起，我們研究所就有計劃地派出專家分別赴三亞、東方、保亭、白沙等市縣，開展黎族傳統(tǒng)服飾的普查及實物征集工作，共征集到黎族五大方言區(qū)傳統(tǒng)服飾100多件（套）。”王儒民告訴記者，2012年，各專家小組又多次實地重點調查，走訪近百位黎族服飾工藝傳承人，在擁有大量的調查采訪及實物資料基礎上，不久前，省民族研究所組織編寫并出版了專著《黎族服飾》。
街頭難覓黎族傳統(tǒng)服飾
在現代外來文化的巨大沖擊下，人們對黎族服飾保護、傳承的觀念和認識漸漸淡薄，如今，絕大部分黎族地區(qū)不管是干部職工、農民，還是學生，日常生活中都已改穿漢族服裝，黎族服飾的現實社會實用功能正在削弱。行走在五指山市和保亭街頭，已經難覓黎族服飾蹤影，到農村，偶爾能見到幾位老人還在穿黎族服飾。
“我從小到現在都沒有穿過黎族服裝，連結婚都沒穿，家里也沒有黎族服裝?！苯衲?0歲的保亭黎族苗族自治縣保城鎮(zhèn)毛介村委會排寮村黎族村民黃穎妹說，村民平時也很少有人穿黎族服裝，除非是重大節(jié)日，才有人穿出來跳舞，少部分村民在結婚時會穿。而且黎族服裝制作比較精美，有的衣服上還鑲有云母片，平時勞作容易損壞，平時舍不得穿?！?/p>
保亭金江農場南茂分場的黎族村民陳厚志說，黎族男子的服飾本來就很簡單，現在基本都漢化了，只有一些黎族婦女還保留一些黎族服裝，但平時也少穿。他認為，黎族服飾工藝的瀕危狀況，既有社會的原因，又有自然的原因。改革開放以后，隨著市場經濟的發(fā)展，形形色色、款式多樣的服裝充斥市場，人們可以自由購買，加上年輕人追求時尚，基本不穿傳統(tǒng)民族服裝了。目前，黎族男子的服飾幾乎都完全現代化，交通方便的村寨中的黎族婦女也極少穿著民族服飾，僅在傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪場合穿戴。
據調查，目前五指山地區(qū)除了每年的“三月三”節(jié)日有黎族群眾穿著五彩斑斕的傳統(tǒng)服飾參加表演外，平時基本上很少見到有人穿。就整個海南來說，現在只有白沙黎族潤方言，昌江和東方還有少數年老的黎族婦女以及一些民族風情游的景區(qū)工作人員還穿戴傳統(tǒng)黎族服飾。
把黎錦及黎族服飾
技藝傳承下去
五指山市通什鎮(zhèn)番茅村委會村民劉香蘭是“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”國家級傳承人。“我13歲開始跟母親學習黎族服飾制作，現在熟練掌握黎族杞方言紡、染、織、繡技藝?！眲⑾闾m告訴記者，她自己種植棉花、染料植物等黎族服飾制作材料，平時有空還會去給學校學生上黎錦技藝課。
作為“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”傳承人，劉香蘭非常注重對黎族服飾的保護和開發(fā)，學習一些新的圖案編織，平時盡量穿黎族服裝。劉香蘭告訴記者，她結婚的時候就穿黎族婚禮服裝出嫁的，現在還保留著。隨著時代的發(fā)展變遷，大部分黎族青年結婚都穿婚紗了，偶爾會有人舉行黎族傳統(tǒng)婚禮，“我兒子過幾天就結婚，完全按照黎族傳統(tǒng)婚禮來操辦，請了八音樂隊，也準備了服裝。”
“我參加演出，或者給學生們上課培訓的時候，會穿黎族服裝，不過這些舞臺服裝是通過改良后，仍保留一些黎族服飾圖案，顏色較為鮮艷。”黎族竹木器樂傳承人黃照安告訴記者，他在十幾年前下鄉(xiāng)采風時，就發(fā)現黎族村莊很少人穿黎族服裝，他還專門就此現象給保亭縣領導寫信，得到有關領導的支持，在每年的保亭嬉水節(jié)，縣領導帶頭穿黎族服裝。
黃照安說，他親身經歷過“文革”時期，黎錦和黎族服飾被當“四舊”，不僅禁止生產、穿戴黎族服飾，一些地方還將沒收來的黎錦、筒裙集中當眾銷毀，現在回想起來還很傷心?！爱敃r，我家里精美的黎錦、筒裙和帽子都被沒收走燒掉，真的太可惜了?！秉S照安說，這使黎錦蒙受了空前災難，黎族傳統(tǒng)服飾文化因此遭到嚴重摧殘。
省民族研究所副所長高和曦認為，隨著工業(yè)化進程的加速，機紡線日益取代傳統(tǒng)手紡線，化工染料日益取代天然染料，黎錦制作時間長、技藝要求高、成本投入大，難以和現代工業(yè)紡織品競爭，人們也多在市場上購買現代工業(yè)紡織品，整個手工織造面臨被機器織造全面取代的命運。同時隨著步入信息化時代，黎族人民的審美觀、價值觀發(fā)生了變化，黎族傳統(tǒng)文化從封閉走向開發(fā)。在新生活方式的影響下，黎族青少年已經不再普遍穿戴黎族傳統(tǒng)服飾。
黎族服飾：
改良才有生命力
上世紀80年代初，當時海南黎族苗族自治州人民政府就把黎族傳統(tǒng)服飾文化保護與傳承列入工作日程，專門撥出經費，挑選懂得紡織技術的中青年黎族婦女進行民族技藝傳承。通過這一實踐活動，發(fā)現了一批技藝精湛的老藝人，一些古老的黎族服飾工藝得到發(fā)掘和傳承。海南建省辦經濟特區(qū)后，對黎錦以及黎族服飾制作技藝保護和傳承得到進一步加強，在各民族市縣相繼成立了黎錦技藝傳習所，確定技藝傳承人。開展黎錦技藝、黎族服飾技藝的民間傳承工作，為黎族織錦、黎族服飾的保護和傳承工作注入了新的活力。
根據黎錦技藝的保護、傳承與產業(yè)化以及植物染料的市場需求，2011年，省民族研究所啟動了黎族服飾保護性生產原料基地項目，他們在基地種植了黎族傳統(tǒng)服飾制作植物原材料，加大了對五指山黎錦染料的保護和開發(fā)。
在五指山市，就有公司在對黎族服飾進行改良、創(chuàng)新，并把黎錦推向市場。近日，記者在帝源黎族織錦公司看到，這里的黎族服飾種類多樣，老少式樣齊全，非常適合大、中型賓館、酒店及商場服務員穿戴，有些也可作為平日休閑逛街之著裝，是現代社會中一道非常靚麗的民族服飾風景線。
在五指山市旅游山莊等酒店，能見到服務員穿黎族筒裙，戴著富有黎族特色的帽子?！袄枳宸棻仨氁涍^改良才有生命力?！蔽逯干绞新糜伟l(fā)展局長陳鍵說，他們設計定做了一批具有黎族特色的服裝，平時上班都可以穿?！敖衲曷糜尉诌€拿出600萬元旅游發(fā)展基金，獎勵給一些餐館、酒店和景區(qū)等，其中就要求他們注重民族元素的保護和開發(fā)，建議他們給員工配民族特色服飾?！?/p>
?
相關鏈接：
海南加強黎族服飾地方標準制定工作 確立六項標準
海南黎族服飾文化秀
海南民族研究所用數字化記錄黎族服飾
大型黎族服飾展示晚會14日海口上演
8ffab02f-3a2f-4fee-9d60-86123d18858c.jpg)
