鄭愁予開創(chuàng)了臺(tái)灣現(xiàn)代詩歌。宋國強(qiáng) 攝　　

　　“我打江南走過，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落，東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛……”

　　當(dāng)聽到耳熟能詳?shù)脑姼琛跺e(cuò)誤》，臺(tái)灣詩人鄭愁予的婉約詩句又將少年往事勾勒于心頭。

　　2015年兩岸筆會(huì)在臺(tái)舉辦期間，詩人鄭愁予參與了多場(chǎng)作家組的座談，他裝束年輕而現(xiàn)代，但話語卻深沉溫婉，字句如詩，撥動(dòng)人心弦。他喜歡年輕人，愿意與兩岸青年交流詩歌創(chuàng)作，在接受記者專訪時(shí)他動(dòng)情地說，文化是人類生活的價(jià)值，具有正面的積極作用，最值得尊重和敬畏。兩岸文化交流，產(chǎn)生的是深厚的友誼，我始終相信這種文化的力量會(huì)越來越大，而詩歌作為文化的重要表達(dá)形式之一，它的存在與人的性靈相關(guān)，也惟此，詩歌將被賦予新的時(shí)代使命。

　　“我是抗戰(zhàn)的兒子”

　　祖籍河北，出生于山東濟(jì)南，鄭愁予童年時(shí)就跟隨當(dāng)軍人的父親走遍大江南北。因?yàn)檗D(zhuǎn)徙于各地，鄭愁予對(duì)詩歌所產(chǎn)生的意識(shí)萌芽幾乎都在避難途中完成。在他久遠(yuǎn)的記憶里，很小的時(shí)候的生活場(chǎng)景他已開始有了印記，那些印記潛存于腦海，形成的一種潛意識(shí)，成為他日后詩歌創(chuàng)作最為重要的情感來源。

　　“我是抗戰(zhàn)的兒子?！编嵆钣柽@樣評(píng)價(jià)自己?！捌咂呤伦儭焙螅赣H鄭長(zhǎng)海奔赴前線戰(zhàn)場(chǎng)，母親帶著他和他的其他兄弟姐妹開始“流浪”生活。從南京到山東、到北平，一路戰(zhàn)火硝煙彌漫?！袄习傩仗嗔恕边@是種在少年鄭愁予心中難以紓解的心結(jié)。直到1945年抗戰(zhàn)勝利，鄭愁予追隨父親來到北平。

　　1948年暑假，鄭愁予參加了北大暑期學(xué)校的學(xué)習(xí)班，參加學(xué)習(xí)就要出作品，北大教授讓每一位學(xué)子都寫一篇文章交作業(yè)，鄭愁予交出的作業(yè)竟是一首詩，名叫《礦工》：“礦工一生下來，上帝就在他的手上畫了十字……”

　　這是他去參觀北平門頭溝礦工生活后的有感而發(fā)。沒料到，15歲少年人生的第一首詩歌受到北大教授的大加賞識(shí)，教授將一句評(píng)語送給了少年：“你的詩所以感人，是因?yàn)橛行蜗笏季S和人道主義?！?/p>

　　很快，16歲的鄭愁予出版第一本詩集《草鞋與筏子》。長(zhǎng)大后的鄭愁予后來最終明白，恩師所指的形象思維，即是一種意象主義，而人道主義也就是內(nèi)心存有的人民情懷，這，成為鄭愁予此后一生尊重并為之追尋的話語。

　　詩歌是有使命的

　　1949年，鄭愁予跟隨父親到臺(tái)灣，并一度擱下詩筆。直到兩年后，難耐苦悶又重拾詩筆，發(fā)表來臺(tái)后第一首詩《老水手》，仍是著眼于底層人的生活狀況，寫出詩人對(duì)生命的流逝感和無常觀的體悟。

　　逐漸地，詩歌成為鄭愁予書法人生感悟的載體。在他眼中，詩歌本身是有使命的，縱觀中國歷史，幾乎每一首經(jīng)久流傳的詩歌都教化人民，比如《詩經(jīng)》、比如孔子的集著，都是感化人心的教科書。

　　伴隨時(shí)間推移，鄭愁予的詩歌創(chuàng)作逐步分出“四大板塊”：其一，是對(duì)國家民族的使命感，這使得他早期在臺(tái)詩歌中飽含一股陽剛之氣。1966年孫中山先生誕辰100周年之際，臺(tái)灣發(fā)起文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，鄭愁予創(chuàng)作長(zhǎng)篇詩歌《衣缽相傳》，轟動(dòng)臺(tái)灣社會(huì)。其二，是開創(chuàng)臺(tái)灣現(xiàn)代詩。作為臺(tái)灣現(xiàn)代詩社創(chuàng)始人，鄭愁予將現(xiàn)代詩歌集大成者的眾多詩人的詩歌長(zhǎng)處抽煉出來，創(chuàng)意形成新的寫作手法，他的那首被譽(yù)為現(xiàn)代抒情詩歌“絕唱”的《錯(cuò)誤》，讓人們通過心靈的“窗”，獲得許許多多深刻的啟示；其三，是寫意山水自然。其四，是書齋生活。鄭愁予說，“這是我靜下心來通過思維，從歷史長(zhǎng)河之中、從許多哲理之中經(jīng)過筆記整理出來了詩歌部分?！?/p>

　　詩人不能出離社會(huì)

　　鄭愁予之詩歌，其整體構(gòu)成的韻律、節(jié)奏、色彩和結(jié)構(gòu)等諸多要素都富含純美及唯美性的直覺把握，且善于捕捉與之相關(guān)的豐贍輕靈的意象，從而達(dá)成視覺美的新語境創(chuàng)造，那么，大師的詩歌究竟如何練就？

　　“詩歌是獨(dú)立的，不混合于其他藝術(shù)形式，它的存在始終與人的性靈相關(guān)?！编嵆钣璺裾J(rèn)詩人必須孤獨(dú)生活，他認(rèn)為，孤獨(dú)生活的詩人寫出的作品也一定如同嚼蠟，產(chǎn)生不了情趣，詩人要出離社會(huì)是不可能的?！澳贻p人在創(chuàng)作的任何時(shí)候，試著把自己的性靈投入詩歌之中，并以音樂性來輔助，即會(huì)產(chǎn)生更加美妙的抒情?！?/p>

　　對(duì)于兩岸文化的交流，鄭愁予特別提到了去年10月三亞舉辦的首屆國際詩歌節(jié)，他到了海南島，且有幸成為瓊州學(xué)院客座教授?！拔野l(fā)現(xiàn)，海南的人文環(huán)境其實(shí)非常適宜詩歌的發(fā)展?！币圆粩嗟匦凶吒鞯貫殪`感，鄭愁予透露，今年，他正潛心以漢字的解構(gòu)和新的音律嘗試開拓新的“詩歌板塊”。

　　然而，我們不解。

　　鄭愁予卻笑了，他為記者打了比喻，“形象一點(diǎn)講，很像曾經(jīng)備受爭(zhēng)議的‘豆腐干’詩，但，我要改變它?！?/p>

　　或許，不舍創(chuàng)新，就是鄭愁予個(gè)性氣質(zhì)最本真的流露，這是他的使命、詩歌的使命。

　　■?鄭愁予，原名鄭文韜，祖籍河北，1933年生于山東濟(jì)南，當(dāng)代詩人。他的《錯(cuò)誤》、《水手刀》、《殘堡》、《小小的島》、《情婦》、《如霧起時(shí)》等詩，不僅令人著迷，而且使人陶醉。被稱為“浪子詩人”、“中國的中國詩人”。

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