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陳碩在工作室創(chuàng)作

《龍椅》 （瓷、銅絲、木）

《傷逝的歌》 （陶）

《戰(zhàn)神系列》 （陶）

《早熟娃娃系列》 （瓷）　　

　　“藝術(shù)的好處何在？”藝術(shù)在現(xiàn)代人的話題中，常常被問起其價(jià)值幾何，若非如此，它就好像變成了一種毫無結(jié)果且無意義的活動(dòng)。10月16日，應(yīng)海南省民間文藝家協(xié)會(huì)和閔子工作室的邀請(qǐng)，知名陶藝家陳碩被邀請(qǐng)到海南進(jìn)行《當(dāng)代陶藝》演講活動(dòng)，與海南藝術(shù)家、大學(xué)師生和陶藝愛好者進(jìn)行一次近距離的交流，令聽者受益良多。

　　總有一些藝術(shù)家堅(jiān)持著用行動(dòng)、用作品、用強(qiáng)烈的使命感去證明、詮釋藝術(shù)在人類發(fā)展中應(yīng)負(fù)起的精神責(zé)任和承擔(dān)起的社會(huì)反思作用。這些藝術(shù)家以悲憫之心為底色，給人們傳播著善意的秘訣，為推動(dòng)藝術(shù)的前進(jìn)不斷反思，時(shí)刻關(guān)注著國家在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展趨向。從十幾歲便開始與陶瓷為伴的陳碩就是這樣一個(gè)藝術(shù)家。近日，他來到海南與藝術(shù)愛好者進(jìn)行真誠的交流。

　　藝術(shù)的實(shí)修者

　　1972年出生于福建的陳碩有著閩南人性格中特有的溫柔卻也不失北方人性格中的豪氣，說話間時(shí)不時(shí)爽朗地笑上幾聲，這與他在藝術(shù)追求中輾轉(zhuǎn)過多個(gè)城市的經(jīng)歷有關(guān)。1992年于福建工藝美術(shù)學(xué)校畢業(yè)以后，陳碩從廈門到瓷都德化，從藝術(shù)中心北京再到成都，在鼓浪嶼開過自己的陶藝工作室，也在德化陶藝家協(xié)會(huì)當(dāng)了一年的會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)于成都濃園國際藝術(shù)村個(gè)人獨(dú)立工作室從事著藝術(shù)創(chuàng)作。

　　說起在瓷都德化的經(jīng)歷，陳碩笑稱，“我當(dāng)初從鼓浪嶼去德化的初衷是想安心創(chuàng)作，想將這個(gè)地方當(dāng)一個(gè)過渡”。但是隨著當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家們的聚集和在個(gè)展上的大放異彩，陳碩被推上了新成立的德化陶藝家協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)位置，因?yàn)閷?duì)于此地來說，曾經(jīng)過客和旅者的設(shè)定讓他一度推辭，但是后來強(qiáng)烈的使命感也讓他答應(yīng)了下來，“不管怎樣，我應(yīng)該先撐起來”。

　　作為舉辦過多次個(gè)展、參加過各種藝術(shù)雕塑邀請(qǐng)展的藝術(shù)家和聯(lián)合國教科文組織國際陶藝學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱IAC）新成員的陳碩來說，一直以祖國的傳統(tǒng)陶業(yè)為榮?！爸袊鳛橐粋€(gè)瓷的國度，是很多陶藝家都想來朝拜和朝圣的地方。”但他也談到在某些時(shí)候會(huì)憂慮于中國當(dāng)代陶瓷在創(chuàng)新和創(chuàng)意上跟西方相比落后的狀況，“我們的傳統(tǒng)陶業(yè)這么輝煌，所以想好好地去做，就一直堅(jiān)守著”。

　　與此同時(shí)，陳碩也有著濃郁的藝術(shù)家氣息，綁著辮子的發(fā)型、清晰的邏輯思維，分析問題很有個(gè)人見解。他說：“我希望自己是一個(gè)藝術(shù)的實(shí)修者，能有睿智的氣質(zhì)，同時(shí)我希望作品有一種安靜，淡定的氣質(zhì)。”

　　對(duì)于陶，陳碩總覺得“和它有某種莫名的牽扯”。這也許和他的性格、成長(zhǎng)、經(jīng)歷有關(guān)，陶瓷有內(nèi)斂、親和、典雅、安靜等特點(diǎn)，“選擇它，是因?yàn)楹瓦@些特點(diǎn)有著內(nèi)在的默契，自然也會(huì)在創(chuàng)作中流露，有時(shí)我感覺分不清是自己在塑造作品，還是作品在塑造我”。

　　十幾年未變的作品沖擊力

　　此行中，一同來海南的陳碩好友、作家陳新對(duì)他的作品感慨良多。“我那天看陳碩十幾年來的作品流變，有一個(gè)很深刻的印象，就是他的作品始終反映著他的思想，力度非常犀利?！?/p>

　　陳碩早期的作品，如《不乖》、《嬰兒》系列、《早熟娃娃》等，從直觀的角度給人以十分震撼的沖擊力，但實(shí)際上也反映了他在思想認(rèn)知中的深度和銳度?！?008年以前我創(chuàng)作《早熟娃娃》系列時(shí)是帶有時(shí)代反思的意味，因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代大家都在追求快速發(fā)展，而快速發(fā)展肯定會(huì)造成快速消亡，當(dāng)時(shí)就想到借用娃娃這個(gè)生命體來作為創(chuàng)作主體，因?yàn)橥尥奘谴嗳醯?，同時(shí)也是最有代表性的載體，一個(gè)頭很大、生殖器很大的變異娃娃會(huì)讓我們想得很多，當(dāng)下的生活狀態(tài)，從心性到物性都在催化和被催化。人的自我在膨脹，生態(tài)環(huán)境在惡化，這些都危害人類乃至于生存的地球?！?/p>

　　令陳新印象最深刻的作品是陳碩在他的恩師去世的時(shí)候創(chuàng)作出來的——《傷逝的歌》?！秱诺母琛穭?chuàng)作于1999年，當(dāng)時(shí)的陳碩還在德化陶藝協(xié)會(huì)當(dāng)會(huì)長(zhǎng)，忘年交的恩師因?yàn)檐嚨湥馔馊ナ懒?。?jù)陳碩回憶，“我們經(jīng)常在一起談藝術(shù)，他當(dāng)時(shí)已經(jīng)50多歲了，還經(jīng)常畫素描、寫書法、練字帖。而在藝術(shù)上他也有很多敏銳的見解，基本上我都很認(rèn)同。他也一直很欣賞我”。為了紀(jì)念恩師，陳碩在恩師走后的第二天，用半天的時(shí)間一口氣創(chuàng)作完成了《傷逝的歌》，告慰亡者?！拔沂窃诳薜臅r(shí)候做完的，邊哭邊做。我在人的背上放了一只鳥，鳥踩在人的背上，像是人與鳥在交流的狀態(tài)，而這只鳥也喻示著靈的升華?！标惔T在作品里面留下了他當(dāng)下千回百轉(zhuǎn)的思考。

　　陳碩承認(rèn)，有兩種因素會(huì)直接或間接地影響到自己的創(chuàng)作。“一是批判的思維，即文化反思、時(shí)代反思、自我反思；另一個(gè)是認(rèn)同的思維，即文化認(rèn)同、時(shí)代認(rèn)同、自我認(rèn)同?！闭沁@種在作品中更多關(guān)注著雕塑語言的一種闡述而非材質(zhì)的表達(dá)，才會(huì)帶給觀者這么強(qiáng)烈的視覺和心理沖擊力吧。

　　“將碎就碎”的智慧：瓷片拼接

　　從2008年開始，陳碩就著手于創(chuàng)作瓷片拼接系列了。武士盔甲、玫瑰花、動(dòng)物骨骼……陳碩用碎片去解構(gòu)陶瓷，從表層來打造雕塑的形態(tài)。

　　在長(zhǎng)期探討陶瓷材質(zhì)和繁瑣反復(fù)的實(shí)驗(yàn)過程中，陳碩開始變得安靜和內(nèi)斂，也開始思考得更深入。“陶瓷材質(zhì)是一種靜態(tài)材質(zhì)，它的材質(zhì)特點(diǎn)是易碎、不方便搬動(dòng)。然而想要融入當(dāng)今時(shí)代背景下多樣性、多變性、競(jìng)爭(zhēng)性、商業(yè)化所堆積出來的當(dāng)代藝術(shù)，我不得不去尋找其他更多的可能性”。

　　于是，首先從“將碎就碎”的邏輯思維開始，陳碩肢解瓷片，然后再用銅絲連接，使它形成軟性結(jié)構(gòu)，這樣的調(diào)整也使作品不那么易碎。“轉(zhuǎn)化它的性格特點(diǎn)后可以實(shí)現(xiàn)更多的可能，當(dāng)然這種可能也讓你要接受更多的繁瑣和寂寞，一片一片的瓷片，需要你慢慢地去完成，肢解的形態(tài)讓你對(duì)成品有更多的未知，只能心平氣和地去體驗(yàn)創(chuàng)作。沒有觀念，沒有教化，有的只是在當(dāng)下禪定狀態(tài)中感受‘真’的價(jià)值?！?/p>

　　陳碩把“瓷片拼接”當(dāng)成一種可能的方式而不是一個(gè)創(chuàng)造的目的去嘗試?！按饲?，我嘗試著把陶瓷材料在形態(tài)和工藝中實(shí)現(xiàn)各種表達(dá)的可能，當(dāng)時(shí)也做了《爬行》和《船》兩件瓷片拼接作品，但材質(zhì)工藝的繁瑣和感性的思維不斷矛盾，使作品不能如愿地實(shí)現(xiàn)，只是積累了方法和步驟?！?/p>

　　在慢慢的摸索中，陳碩終于找到了呈現(xiàn)瓷片拼接作品的一個(gè)合適的平衡點(diǎn)?！拔野阉俣嚷讼聛?，基本上每件作品用掉我三個(gè)月的時(shí)間，我調(diào)動(dòng)所有積累的經(jīng)驗(yàn)來解決所有過程中的問題，比如燒成收縮，材質(zhì)變形，成型結(jié)構(gòu)等等問題，讓材質(zhì)不成為障礙，而是更好地在思維中呈現(xiàn)?！标惔T如此總結(jié)他的瓷片拼接系列作品，“從形象上看它是復(fù)雜的加法作品，但在我的內(nèi)心深處，卻是一個(gè)減法過程?！?/p>

　　在中國文化長(zhǎng)河里，每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)都是對(duì)自身文化系統(tǒng)的承載，它建立在傳承以及與當(dāng)下契合的關(guān)系中，作品的深度決定于藝術(shù)家對(duì)自身文化背景的感悟深淺。因?yàn)榇善唇樱惔T也對(duì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行了重新理解，重新調(diào)整了個(gè)人的創(chuàng)作心態(tài)?！熬秃孟裰袊?dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的斷層，怎樣去完善和守本創(chuàng)新，不只是題材和內(nèi)容的把握，關(guān)鍵是心態(tài)上的繼承，不盲從”。對(duì)于接下來的探索，陳碩希望能夠不斷地去解讀自我、解讀東方“意氣”的存在，“讓它與現(xiàn)代環(huán)境、當(dāng)代建筑、當(dāng)下社會(huì)人文一起共生，創(chuàng)造更多的存在可能。”

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