海南島地暖水澤，獨(dú)特的地理人文環(huán)境使其自古以來在審美意趣上與中原腹地多有不同。歷代地理志以及文人筆記在描寫邊地民俗時(shí)，總不吝筆墨描繪那些別具特色的衣飾裝扮。一塊布料、一個(gè)紋樣、一件配飾、一款著裝……都是極具價(jià)值的文化珍寶，蘊(yùn)含著海島人民對(duì)美與時(shí)尚的獨(dú)特追求。讀懂它們，會(huì)更加懂得這方海上奇甸的歷史與現(xiàn)在。

《百年前的中國》一書中，外國游客拍攝到的黎族婦女織錦的場景。 陳耿 翻拍

天涯織女紡吉貝

據(jù)元代陶宗儀《南村輟耕錄》記載，元初松江府的烏泥涇（今屬上海地區(qū)）土地貧瘠，百姓聽說閩廣的木綿樹（綿又寫作“棉”）可以紡出一種叫“吉貝”的布，也想種樹謀生。可既要手工剝棉籽，又沒有紡車，生路依舊艱難。這時(shí)，一位叫黃道婆的老婦人從崖州（今屬海南三亞）來到此地，“乃教以做造捍彈紡織之具，至于錯(cuò)紗配色，綜線挈花，各有其法，以故織成被褥帶。其上折枝團(tuán)鳳棋局字樣，粲然若寫。”黃道婆不僅幫助鄉(xiāng)人改進(jìn)了棉紡織工具，還將錯(cuò)紗、配色、綜線、挈花等細(xì)膩精巧的花紋紡織技藝傳到大陸。

黃道婆嘆為觀止的紡織技術(shù)源自海南的黎族地區(qū)，而紡織所用的吉貝是海南等地生長的一種喜高溫的產(chǎn)絮植物?！吨T蕃志》載：吉貝樹類小桑，萼類芙蓉，絮長半寸許，宛如鵝毳，有子數(shù)十。（毳，鳥獸的細(xì)毛）其實(shí)，吉貝和木棉是兩個(gè)種屬。但古人的記述對(duì)兩者的區(qū)分并不是十分清楚，如宋代的《墨客揮犀》、清代《嶺南雜記》等筆記中將吉貝與木棉混談，稱木棉（也叫“木吉貝”，纖維彈性較差，一般做填充材料）所織的布為吉貝，后人或把吉貝歸為廣義的海島棉（一種優(yōu)良的長絨棉）。

在黃道婆之前，宋代筆記中即有嶺南地區(qū)借用工具去籽紡織的記載：“吉貝木……南人取其茸絮，以鐵筋碾去其子，即以手握茸就紡，不煩緝績。以之為布，最為堅(jiān)善?！碑?dāng)時(shí)海南黎族的棉紡技術(shù)，已達(dá)到相當(dāng)高的水平。吉貝布是可以替代絲織品的好料子，相比雷州、化州等地，海南所織的吉貝品按品種以及用途分出很多名目：“幅極闊，不成端匹，聯(lián)二幅可為臥單，名曰黎單；間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可以為幕者，名曰黎飾；五色鮮明，可以蓋文書幾案者，名曰鞍搭；其長者，黎人用以繚腰?！保ā稁X外代答·吉貝》）

清代撰寫《嶺南雜記》的吳震方聽說吉貝棉可以做被褥，自己便買了幾斤回去，可惜當(dāng)?shù)嘏ど形凑莆占徔椉惖募记?。吉貝布可謂海南出產(chǎn)的具有地方特色的時(shí)尚家居產(chǎn)品，而其升級(jí)版的做法是：從中原的彩帛中拆色絲彩線混織花樣（見《峒溪纖志》等），這種吉貝布就入列其后名揚(yáng)四海的黎錦了。有著優(yōu)良質(zhì)地以及迷人光彩的吉貝布不僅可以裝點(diǎn)家居，穿戴在身上也是光彩奪目?！靶任遏~中墨，衣成木上綿”（李琮），除了做一般的衣料，織有繁復(fù)細(xì)密花紋的吉貝還可制成腰帶或頭巾等配飾。有人見沒有喪事時(shí)海南黎人也帶著白頭巾（又稱“白疊巾”），還寫下“冒白鄉(xiāng)風(fēng)舊，標(biāo)青社酒酣”的民俗詩。（《清波雜志》）

海島棉（吉貝）的棉絮。 海南日?qǐng)?bào)記者 陳耿 攝

織就黎錦展畫卷

黎錦的制作有紡、染、織、繡四大工藝，由南海之濱的織錦人巧手向外界輸出的是一種日常化的詩意。黎錦質(zhì)料精細(xì)、輕軟，耐用，其染料取自熱帶雨林的天然植物、自然動(dòng)物和礦物等，色彩常以黑、藍(lán)、棕為基底色，間以紅、白、黃、青、綠等配色。古語稱，“黎錦光輝艷若云”，可見其配色的斑斕絢爛。

其中，獨(dú)具特色的絣染技藝（也稱絞纈扎染）不同于常見的先織后染，而是先染后織。即，織錦人先在經(jīng)線上扎花，而后入染，最后穿梭織布。宋元的文獻(xiàn)中甚至以“結(jié)花黎”來代稱掌握了這種扎染工藝的黎人。錦布絲絲成趣，這是海島民族將對(duì)周遭世界的感知以及美學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)化成平面語言。人們?cè)诶桢\中看到的，不僅是海島居民的風(fēng)物志，還有隱藏在衣飾裝扮中的民族精神結(jié)構(gòu)版圖，展開一件黎錦就如同飽覽一幅多姿多彩的風(fēng)情畫卷。

織染的紋樣多達(dá)上百種，難有紋樣完全相同的兩條黎錦。莊重質(zhì)樸的底色上，承載著山河大地、奇花異草、飛禽走獸、神話傳說……黎族織錦不需要提前描樣，花紋圖案已然成竹在胸。他們用一織一梭定格了鳥的飛翔、獸的騰躍，以及延展氤氳出南國山川的晴嵐霧雨……各種圖案的組合往往就是一幅生動(dòng)的生產(chǎn)或生活畫面。如，將人紋、牛紋、田壟紋等組合，仿佛是在復(fù)現(xiàn)一幅鄉(xiāng)間水田的春耕圖；將小孩紋、蝴蝶紋、蜘蛛紋等組合，不就是一幅妙趣橫生的童戲圖？

金銀為飾開奇葩

和受儒家文化影響深刻的地區(qū)審美上尊崇溫潤的玉石不同，相對(duì)于木、石、玉、骨等材質(zhì)，海南的黎、苗等少數(shù)民族似乎對(duì)華麗閃耀的金屬飾物更為青睞。嶺南地區(qū)素貴金銀，《資治通鑒》梁武帝普通四年（523年）載：“梁初……交（今越南河內(nèi)）、廣（今廣州）用金銀?！辟F金屬成為通貨，間接催生了嶺南的俚僚豪富以錢為飾的審美風(fēng)潮。銀飾的出現(xiàn)雖比玉飾、金飾要晚，但由于明中期以后白銀在中國一直作為硬通貨存在，并非產(chǎn)銀區(qū)的海南也開出了銀飾文化的奇葩。海南島與外來文化不斷接觸、融合，海南銀飾工藝的發(fā)展基本與中原同步，且在明清達(dá)到了鼎盛，正是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及商貿(mào)的流通為這種具有地域以及民族特色的審美提供了物質(zhì)支持。

清代龔柴精細(xì)描摹了苗族男女老幼的服飾裝扮。苗寨內(nèi)除了寨長剃發(fā)，其余的男子都“裹頭椎髻”，刮去髭須。家境富裕的用網(wǎng)巾束發(fā)，在頭上插上四五支上扁下圓、如匕首一樣長的銀簪，左耳上穿一只碗大的銀環(huán)，脖子掛銀項(xiàng)圈，手上帶銀釧；婦女的服飾，銀簪、項(xiàng)圈、手鐲等和男子一樣，只是兩只耳朵都穿上兩三圈銀環(huán)，衣服比男子略長些，用錫片紅絨或繡花卉裝飾。家境富裕的會(huì)戴上大銀梳，發(fā)髻上纏繞銀索，身上佩著錫鈴或者繡絨花等裝飾。也可以從裝扮上辨識(shí)男女婚否：未婚男子在發(fā)髻上插金雞羽；未婚女子在脖子上掛成串的海螺，額發(fā)中分，后面系辮，裝飾錫鈴、藥珠。（參見《歷代文人筆記中的海南·苗民考》）

苗民的簪梳圈環(huán)鐲釧并著色澤鮮艷的禽羽或絨花，既顯得精致貴重，又不乏輕盈艷麗。其中的簪環(huán)、梳篦等，還會(huì)采用鏨花工藝，刻花蝶、葉片、龍紋、奔鹿、飛鳥等，紋樣精美，錯(cuò)落靈動(dòng)。而錫鈴是由柔軟的錫質(zhì)捶鍱打造而成，蓮步輕移則發(fā)出清澈、雅致的鈴音，空谷回響，夢幻美妙。

海南黎族的金屬飾品有金、銀、銅、錫、鋁等多種材質(zhì)。“黎裝椎髻、徒跣、裸袒、而腰繚吉貝，首珥銀釵，或銅或錫，首或以絳帛彩帛包髻，或戴小花笠，或加雞尾，而皆簪銀篦二枝……其婦人高髻繡面，耳帶銅環(huán)，垂墜到肩。”（《嶺外代答·海外黎蠻》）就衣飾言，為便于在炎熱的氣候下勞作，當(dāng)中原行冠裳之禮時(shí)，黎、苗男子都還保有裸袒的風(fēng)俗。黎族飾物大致可分為面飾（含頭飾、頭冠、頭箍、耳環(huán)等）、胸飾（含長生鎖飾、胸鏈等）、腰飾（含腰鏈及腰間飾品）以及手足飾品（含手鐲、腳飾等），又加以龍紋、纏枝紋等圖案，紋飾內(nèi)容豐富，多寓意祥瑞、喜慶、平安，粗獷古樸，具有濃厚的民族氣息。

由于現(xiàn)代文化的沖擊以及島上各民族頻繁交往，很多傳統(tǒng)的衣飾裝扮只能在盛大節(jié)日、祭祀典禮等特殊的場景才能復(fù)現(xiàn)。但閃耀在金銀布帛以及肌理紋路上的華彩，一瞥難忘；那種對(duì)美與時(shí)尚的向往，對(duì)富足安樂生活的追求，不分民族，無論古今。