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　　始建于元代、有700多年歷史的?？谑兄猩铰诽旌髮m，是海南現(xiàn)存最早的媽祖廟。因?yàn)椴卦谥猩铰防辖掷?，無論從地面還是空中均已看不到全貌，只有左側(cè)小巷里的指示牌提醒人們，這里有一處古跡。

　　自古以來，海上航行兇險(xiǎn)無常，生死未卜。大約1000多年前，一位善良的福建湄洲女子，被渴望平安的人們演繹成能逢兇化吉的海上保護(hù)神———媽祖。從宋至清，媽祖的稱謂一次次被改變：林姑娘、靈惠夫人、天妃、天后。在千年的傳播中，形成于我國東南沿海的媽祖文化也被闖海人帶向世界各地。

　　海南島四面環(huán)海，島上移民或渡海而來，或以海為生。海南與海洋的深深情結(jié)，注定了媽祖文化在這里生根發(fā)芽。據(jù)有關(guān)記載，最晚至元代，海南已有多座媽祖廟，而后明清兩代更是盛行，并延續(xù)至今。

　　每次出海捕魚，臨高縣調(diào)樓鎮(zhèn)的船老大們都要到漁港邊的天后宮上香祈福，祈求海上行船平安，捕撈滿載而歸。這座天后宮，是記者在海南島見過的最高大的一座紀(jì)念媽祖的廟宇。它臨海而建，坐落在距海平面約10米的高地上，入廟朝拜須拾級30個臺階，站在廟前向西可望見北部灣上的艘艘漁船。

　　站在廟門，但見廟分三進(jìn)，占地畝余，高逾十米，氣勢不凡。廟內(nèi)雕龍刻鳳，栩栩如生，楹聯(lián)壁畫，功力深厚。守廟的是66歲的老漁民林文香，這位個頭不高的老人身上還有一股海水的味道，飛逝的流光在他臉上刻下了一道道深深的痕跡，稀疏而泛白的須茬，渾濁而凝重的眼神，讓人感到他經(jīng)歷的風(fēng)浪必定不少。

　　林文香從船上下來整整10年了，媽祖對他來說是一生的精神寄托，無法再出海捕魚時，他便主動要求到廟內(nèi)陪伴和守護(hù)媽祖。

　　林文香說，這座天后宮始建于清代，已有300多年的歷史，廟中原有很多古老的碑刻和木雕的楹聯(lián)，卻都?xì)в谔鞛?zāi)人禍中。在過去的漫長歲月中，天后宮災(zāi)難重重，要么被海盜焚毀，要么受風(fēng)暴摧殘，廟宇先后經(jīng)過多次修復(fù)和重建，現(xiàn)在的樣子是去年10月重修完畢的，在規(guī)模上超越了從前。

　　也許可以這么說，調(diào)樓漁民現(xiàn)在的天后宮已經(jīng)喪失它作為文物的歷史價(jià)值，但它歷經(jīng)幾百年而不至于消失，至少能夠說明其在老百姓心目中的地位———一種樸素的民間信仰。

　　海南最早的媽祖廟在哪里?

　　延續(xù)千年的媽祖信仰并非空穴來風(fēng)，但今天大多數(shù)朝拜者并不知道媽祖是誰，又是從何時開始信奉的。

　　其實(shí)，媽祖確有其人，而且有名有姓———林默。她是北宋年間生活在福建莆田湄洲島上的一位民間女子。相傳在北宋雍熙四年(987年)九月初九，27歲的她羽化成仙后，常常“顯靈”救助海上遇難的人們，當(dāng)?shù)厝吮憬◤R供奉，尊稱她為“媽祖”。從宋代到清代，林默先后受到歷代朝廷的30多次褒封和加封，封號從最初北宋宣和五年的“順濟(jì)”，南宋的“靈惠夫人”，元代的“天妃”，到清代的“天后”。

　　作為海上保護(hù)神的媽祖，自宋以后在我國東南沿海地區(qū)形成了較廣泛的民間崇拜，并逐漸傳播到沿海各地。明《正德瓊臺志》寫到，最晚在元代，瓊山、萬州、崖州和感恩等地，就已經(jīng)出現(xiàn)了“天妃廟”。不過，記者根據(jù)這些線索尋訪時發(fā)現(xiàn)，萬寧、三亞和東方的“天妃廟”已無遺跡，目前尚存的歷史較久遠(yuǎn)的是位于海口中山路和白沙門上村的兩座天后宮。

　　日本學(xué)者小葉田淳的《海南島史》也提到：“海南島最初的天后廟，是元朝時代建在白沙津和海口的。”

　　這里提到的?？谔旌髲R，便是今天位于中山路的天后宮。據(jù)記載，中山路天后宮始建于元代，占地約1400平方米。700多年間，天后宮歷經(jīng)多次修葺，最后一次重修是在清咸豐十年(1860年)。2000年6月15日，?？谑袑⑵淞袨槭屑壩奈锉Ｗo(hù)單位。遺憾的是，同年11月，海口市商貿(mào)企業(yè)改制時，將天后宮當(dāng)作直管公房抵扣職工安置費(fèi)，作價(jià)90多萬元出售給原中山華僑商場的31名職工，并已辦好過戶手續(xù)，使得天后宮成了私人店鋪的倉庫。

　　記者日前采訪時想入廟中看個究竟，遭到斷然拒絕。經(jīng)街坊指點(diǎn)，才知媽祖像被臨時安置到廟旁一間低矮的廂房里，處境頗為凄涼。84歲的當(dāng)?shù)乩暇用窭類勖坊貞浀?，從前的天后宮香火很旺，每逢農(nóng)歷初一、十五，人人都爭著到廟里搶上第一炷香。

　　廟里現(xiàn)存一塊明代萬歷年間的“天妃田記”石碑，可惜已斷成兩半，上面記載著該廟地產(chǎn)范圍的文字還清晰可見，看來歷史上的媽祖廟不光靠流動的不穩(wěn)定的香火錢維持運(yùn)作，還有固定資產(chǎn)加以保障。

　　時過境遷。當(dāng)初居“瓊郡環(huán)處濱海海門一區(qū)，猶郡治要津，通南北而便商民者”的中山路天后宮，如今已不再瀕臨港口。雖外觀殘敗，但這座海南最負(fù)盛名的天后宮，依舊氣宇不凡。省文體廳文物管理辦公室副主任王亦平對其建筑風(fēng)格評價(jià)甚高：“典型的中國傳統(tǒng)抬梁式結(jié)構(gòu)，而且做工精細(xì)，反映了一定歷史時期的建筑水平和社會背景，因此非常必要對其采取保護(hù)措施?！彼嘎?，目前省文物保護(hù)部門正在認(rèn)真調(diào)研，制訂方案，在原地保護(hù)或異地重建問題上將作出最終決定。

　　海南媽祖廟宇有多少座?

　　為了弄清海南島上的媽祖廟宇到底有多少座，記者在查找史料的同時也實(shí)地采訪了有關(guān)人士。

　　研究表明，早在宋元時代，媽祖文化便隨福建或廣東商人落籍海南，他們乘船渡海而來，一定要拜祭媽祖。明萬歷《瓊州府志》寫道：“今渡海往來者，官必告廟行禮，而民必祭卜方行。”每逢媽祖誕辰(三月二十三)和忌日(九月初九)，島上大都舉行游神、演戲等活動，春秋二季，年年如此。

　　有關(guān)海南的各種史書和方志對媽祖廟也多有記載。據(jù)考證，整個元代，海南島的媽祖廟僅有5座，明清兩代卻增加了42座，遍布瓊州府的13個州縣;數(shù)量最多的是文昌縣，達(dá)11座之多，其次是萬寧，有7座。明清時期海南島民信奉媽祖之風(fēng)由此可見一斑。

　　及至近現(xiàn)代，媽祖廟宇在海南有增無減。記者近期實(shí)地調(diào)查得知，僅海口新埠島就有天后宮6座，而在臨高的調(diào)樓和新盈等沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的村子甚至有兩三座媽祖廟。其實(shí)，在海南島只要是有港口、碼頭和商埠的沿海地區(qū)就有媽祖廟，數(shù)量之多估計(jì)超過100座。

　　明清兩代，海南許多建在港口要津的媽祖廟，本身也是來瓊閩粵商人聯(lián)誼經(jīng)商的會館。如?？诤５閸u白沙門上村的天后宮，就是福建漳泉會館。

　　白沙門上村天后宮共有三進(jìn)，前門石匾刻有 “天后宮”三個楷體大字尚可辨認(rèn)，落款為重修時間———嘉慶十八年(1813年)。該廟其余部分已經(jīng)基本坍塌，不過現(xiàn)存的橫梁上的雕刻技藝十分精湛，讓人嘆為觀止。看廟的陳阿婆感嘆道，這里的香火已經(jīng)大不如從前了，想重修也不行，因?yàn)榘匆?guī)劃這里馬上要修路。其實(shí)，白沙門上村原來還另有2座天后宮，遺址尚在，但廟已不存。

　　海南島的媽祖廟為何如此之多?海南大學(xué)教授周偉民認(rèn)為，海南島四面環(huán)海，而且是個移民島，沿海居民大多數(shù)以海洋捕撈和航運(yùn)為生。對于外來的閩粵移民，他們相信是在媽祖的保佑下才安全抵達(dá)海南的，本來就有民間信仰的根基;對于靠海維持生計(jì)的人們，媽祖就是他們的海上保護(hù)神。加上大量有關(guān)媽祖“顯靈”的傳說，導(dǎo)致自宋至清朝廷多次頒旨冊封媽祖各種稱號，更加堅(jiān)定了媽祖民間信仰的廣泛性。

　　媽祖信仰為何盛行海南?

　　有學(xué)者研究認(rèn)為，媽祖文化在海南的傳播以明清兩代最為興盛。

　　暨南大學(xué)歷史系副教授王元林博士，對明清時期海南島的媽祖信仰現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)梳理時發(fā)現(xiàn)：在兩代新建和重修媽祖廟宇的活動中，有確切姓名記載的近70人，其中政府官員有58人，他們大多數(shù)是當(dāng)?shù)氐目h令、知縣;商人參與建廟的也近10人，他們大都是外來經(jīng)商者。如定安縣中街東向的天后廟，便是明萬歷年間由廣府南順新三邑(廣東南海、順德和新會三縣)商民創(chuàng)建;萬州朝陽街的媽祖廟，一由五邑(鶴山、臺山、恩平、開平和新會)客商所建，另一由潮州客商倡建。

　　由此可見，“政府官員成為媽祖信仰在海南島上發(fā)展的主體，而商人則是推動海南島媽祖信仰的另一支重要的力量?！辈贿^，王元林認(rèn)為，明清時期媽祖信仰在海南島的盛行，最重要的原因還是當(dāng)時海南經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)一步發(fā)展。

　　從宋元開始，我國的海上交通和貿(mào)易迅速發(fā)展，海南作為海上航運(yùn)要地，以及本身擁有的珍貴熱帶作物貨源和海產(chǎn)品，吸引了大量商賈。隨著海運(yùn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歷來信仰媽祖的閩粵商家便大興媽祖廟，這種媽祖廟與商家之間的互動關(guān)系，促使民眾更加信仰媽祖。

　　瓊海嘉積萬泉河畔有個大溪頭村，大溪頭村口附近有個碼頭，碼頭右邊有座“南天圣娘廟”，廟里供的正是媽祖。村民劉家權(quán)稱已不知該廟建于何時，總之已經(jīng)歷了幾個朝代。廟最早是由從大陸渡海來做買賣的船老大修建的，后來專事碼頭搬運(yùn)的大溪頭人也到廟里朝拜。到了現(xiàn)代，外地商船漸漸少了，直至不再有人打理，大溪頭人便接過手來，當(dāng)作本村的廟宇加以維護(hù)管理，上個世紀(jì)80年代和90年代還先后進(jìn)行2次較大規(guī)模的維修。

　　如今的“南天圣娘廟”是大溪頭村及附近居民求子、求財(cái)、求平安和求姻緣的去處，看來媽祖已經(jīng)不僅是其原先單純的海上保護(hù)神形象了。

　　明清兩代也是漢族移民上島的高峰期。王元林研究認(rèn)為，明清上島移民主要來自兩廣、福建和江南一帶，尤其是與媽祖同鄉(xiāng)的福建人，本就信仰媽祖，他們的到來為媽祖信仰在海南島的進(jìn)一步發(fā)展，提供了更為廣泛的民眾基礎(chǔ)。此外，明清時期海南屢遭海盜侵?jǐn)_，政府官員和民眾都寄望媽祖來庇佑他們的生命財(cái)產(chǎn)，加上當(dāng)時一些媽祖“顯靈”的傳說，更加讓人信賴媽祖是無所不能的。

　　媽祖文化的形成

　　媽祖文化流行于漢文化圈內(nèi)上千年，是一種源于中華民族傳統(tǒng)道德觀和價(jià)值觀的具有鮮明民族特色的文化。

　　目前海內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，媽祖與關(guān)羽、岳飛一樣，不是杜撰的偶像，而是從人民中走出來的、被神圣化了的歷史人物，她姓林名默，生于宋建隆元年(公元960年)農(nóng)歷三月廿三，卒于宋雍熙四年(公元987年)農(nóng)歷九月初九，是生活在福建莆田湄洲島上的一位民間女子。

　　傳說中，媽祖出生當(dāng)天傍晚，鄰里鄉(xiāng)親看見滿屋紅光，晶瑩奪目，香氣飄蕩久久不散。由于自出生至滿月一聲不哭，故取名林默。她熟悉水性，能駕云飛越大海，拯救海難，在湄洲灣海域遇風(fēng)觸礁蒙難的船只常得她的救助;善觀天象，預(yù)知天氣變化，能事前告知船戶可否出航;她還精研醫(yī)理，能用草藥為人治病，救人防疫減災(zāi)。27歲時，于重陽節(jié)前一天，林默告別家人，直上湄峰峰頂，化作一道白氣，沖上天空。此后鄉(xiāng)親們便時常看到她“顯靈”，或盤坐于云彩霧靄間，或身著紅裝飛翔在海上，拯救遇難的漁民，于是就在她升天之處建成祠廟，尊稱她為“媽祖”，虔誠敬奉。民間也有“林默是在拯救海難時不幸遇難”的說法。

　　有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，媽祖信仰的產(chǎn)生和遠(yuǎn)播是北宋以來中國海事活動頻繁及朝廷加以利用宣傳的必然結(jié)果。北宋時期，中國航海業(yè)已日益發(fā)達(dá)，福建沿海已開始成為航海轉(zhuǎn)運(yùn)的一個要地，由于海上航行常常遇到狂風(fēng)巨浪的襲擊，航海人普遍產(chǎn)生了祈求神靈的迫切心理，媽祖信仰便應(yīng)運(yùn)而生。曾經(jīng)七下西洋的鄭和，每次出使，船上都供奉媽祖。鄭和一生奏請皇上修建了多座媽祖廟，并親自撰寫過《天妃靈應(yīng)之記碑》和《通番事跡碑》的碑文。

　　與此同時，受陰陽學(xué)說的影響，古代中國人認(rèn)為水神應(yīng)屬女性，而媽祖恰巧又是女性中的人杰和航海者最敬仰的一位海神，因此，在當(dāng)?shù)厥炕碌奶嶙h和倡導(dǎo)下，朝廷也頻頻給予媽祖賜封，媽祖的地位越來越高?？滴跏拍?公元1680年)，媽祖被賜封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃圣母”，康熙二十三年(公元1684年)又被賜封為“護(hù)國庇民妙應(yīng)昭應(yīng)普濟(jì)天后”，“天上圣母”和“天后”從此便成了媽祖的圣稱。

　　隨著媽祖從一個民間女子逐漸演變?yōu)椤疤旌蟆?、“天上圣母”，媽祖信仰也逐漸從湄洲島走向全世界，建于北宋雍熙四年(公元987年)的湄洲祖廟也很快成為媽祖文化的圣地和海內(nèi)外媽祖信眾崇仰的中心。此后千年，全國乃至世界各地紛紛創(chuàng)建媽祖廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前，全世界共有媽祖廟近5000座。

　　最近幾年，但凡東南亞地區(qū)和福建等地舉行媽祖文化研討或慶典活動，都會邀請海南大學(xué)周偉民、唐玲玲教授參加，這對已過七旬的伉儷，現(xiàn)在還是馬來西亞“雪隆海南會館天后宮媽祖文化研究中心”的研究員。有道是“有海水的地方就有海南人”，在周偉民夫婦看來，“有海南人的地方就有媽祖信仰”，因?yàn)樽鳛槎我泼竦暮Ｄ先?，已?jīng)把媽祖文化傳播到了世界各地，并且借助海南會館的便利條件，落地生根，在遙遠(yuǎn)的異國他鄉(xiāng)產(chǎn)生積極影響和發(fā)揮鄉(xiāng)團(tuán)聯(lián)誼作用。

　　海南人在海外所建的媽祖廟，不少已經(jīng)產(chǎn)生了積極、良好的社會影響。新加坡國立大學(xué)李焯然博士調(diào)查發(fā)現(xiàn)，始建于1902年的新加坡“瓊州樂善居”，專門收留和照顧孤苦伶仃、老弱多病、晚景凄涼的同鄉(xiāng)，目前已經(jīng)發(fā)展成一所有150個床位的老人院，并且打破籍貫和宗教界限，收留其他籍貫、種族和信仰的國民。100多年來，一直在背后支持這個福利機(jī)構(gòu)的，竟然是“瓊州天后宮”。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全世界的媽祖廟近5000座。分布的國家和地區(qū)除中國外，還有亞洲的日本、朝鮮、韓國、印度和東南亞各國，澳洲的澳大利亞和新西蘭，美洲的加拿大、美國、墨西哥、巴西和阿根廷，歐洲的挪威、丹麥、英國、法國，以及非洲大陸的南非。在中國大陸，媽祖廟分布在22個省市的450個縣，其中福建莆田一縣就有316處之多;香港有57座，臺灣全島達(dá)到1500多座，。

　　對于媽祖文化在全球范圍內(nèi)廣泛傳播的現(xiàn)象，周偉民教授分析了原因：“這主要源自中國久遠(yuǎn)的海洋文化，體現(xiàn)出了中國人開拓海洋的觀念;世界各地華人通過媽祖祭祀和學(xué)術(shù)研討活動，能讓海外華人增強(qiáng)自強(qiáng)意識，促使民族意識覺醒，凝聚中華民族的全體性。近幾年國際范圍內(nèi)的媽祖文化活動十分活躍，這對團(tuán)結(jié)全球華人起到了文化紐帶的作用，同時也是國內(nèi)海峽兩岸的和平統(tǒng)一事業(yè)的橋梁?！?/p>