先秦時(shí)期，是中國(guó)文化最輝煌的時(shí)期，也是中國(guó)政治走向成熟的試驗(yàn)期。在這個(gè)難得的機(jī)遇里，大臣們沒有把君王不得慢待老師，更不得擅自懲罰和殺戮老師等定為行規(guī)，這是先秦時(shí)代的大臣們的重要失職.

　　魏文侯精通樂音田子方為何笑話？

　　我們?cè)賮?lái)看一則魏文侯的故事。

　　文侯與田子方飲，文侯曰：“鐘聲不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也。”文侯曰：“善?！保ā顿Y治通鑒》卷一）

　　魏文侯陪田子方喝酒，旁邊有編鐘奏著舒緩的樂章。文侯對(duì)樂器十分在行，聽出了左邊鐘的音調(diào)稍高了一點(diǎn)。田子方笑了。文侯問田子方笑什么？子方告訴文侯說：“我聽有見識(shí)的先生們說過，當(dāng)君主的，只要知道誰(shuí)能充當(dāng)主管音樂的官員就夠了，不必一定要懂得樂章和樂器?，F(xiàn)在您的注意力集中到了音樂本身的事情上面去了，我只怕您因此忘記了辨識(shí)什么樣的人才適合作樂官哪！”文侯聽了以后，好像醒悟了什么似的，說：“您說的對(duì)呀！”

　　田子方（資料圖）

　　這段故事看上去很簡(jiǎn)單，實(shí)際上也蘊(yùn)含了相當(dāng)?shù)膬?nèi)涵。懂音樂和知道誰(shuí)懂音樂，這是兩回事。如果把目標(biāo)放在通曉音樂上，那么你自己可以成為音樂家。要是把目標(biāo)放在了解誰(shuí)真正懂音樂，就可以選派適當(dāng)?shù)娜巳氖乱魳贰⒅鞴芤魳返氖乱?。以?guó)君而論，他作為個(gè)人，懂音樂自然可以使自己有所消遣（姑且不論更高的層面），獲得相應(yīng)的輕松或者感性生活的滿足。但那只是他個(gè)人的事情。若以他的國(guó)君身份而論，他的目標(biāo)在于治理國(guó)家，要使人盡其才、物盡其用，這才是他的職業(yè)目標(biāo)。懂不懂音樂，實(shí)際上并沒有多大關(guān)系。只要知道誰(shuí)懂，委派他主持這項(xiàng)事業(yè)就可以了。

　　我想，當(dāng)我說到這里的時(shí)候，肯定有同學(xué)會(huì)問：“自己不懂音樂，怎么知道誰(shuí)懂音樂呢？”這個(gè)問法看似有道理，實(shí)際是個(gè)假問題，事實(shí)上并不會(huì)出現(xiàn)這樣的問題。不懂音樂的人多，但我們不都知道貝多芬、施特勞斯、柴科夫斯基是音樂家嗎？我們不都知道盛中國(guó)的小提琴《梁山伯與祝英臺(tái)》拉得最好嗎？國(guó)君以天下為耳，以天下為目。天下人所知，即是國(guó)君所知，何必一切事情都必待自己親自懂得，而后才能做出判斷呢？國(guó)君通觀全局，主持大政，細(xì)小的環(huán)節(jié)不必一一精通，甚至不要去一一精通。如果追求在細(xì)小的環(huán)節(jié)上處處精通，反倒會(huì)妨礙對(duì)整體和大局的把握。過去有句話，叫做“一葉障目，不見泰山”，講的就是這個(gè)道理。不能讓你的判斷擱淺在具體的細(xì)枝末節(jié)上，這樣會(huì)耽誤國(guó)家大事，而且因?yàn)檫^于細(xì)密的參與，還會(huì)形成具體部門對(duì)自己所負(fù)責(zé)的事情的干擾，從而使得具體的執(zhí)行者慢慢懈怠下去。為什么？你不是都懂嗎？那你就來(lái)直接過問好了，你定好了，我們就執(zhí)行唄，何必我們?cè)偃ダ速M(fèi)心思？

　　國(guó)君雖然擁有無(wú)上的權(quán)力，但是這個(gè)權(quán)力的行使，也應(yīng)該有界限。行使權(quán)力經(jīng)常出界的國(guó)君，絕對(duì)會(huì)形成具體執(zhí)行者的懈怠和偷惰。國(guó)君喜歡作詩(shī)，就會(huì)傷害詩(shī)歌藝術(shù)；國(guó)君喜歡自己彈奏，也會(huì)傷害音樂藝術(shù)；國(guó)君喜歡細(xì)枝末節(jié)，大臣們就不必兢兢業(yè)業(yè)了。中國(guó)在漢朝初年崇尚黃老哲學(xué)，推行無(wú)為而治的方針，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快得到了恢復(fù)和發(fā)展。因?yàn)閲?guó)家不插手具體事務(wù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)反倒自己恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)了。這是為什么？你不管，他就會(huì)自己管；你要管，他就不必再管。就算你真懂音樂，你能真懂繪畫嗎？還有更多的，尤其是農(nóng)業(yè)，社會(huì)治安、民心風(fēng)俗等等。事必躬親，絕對(duì)不應(yīng)當(dāng)成為行政的原則。身在具體行業(yè)內(nèi)的人士，肯定比你更了解實(shí)際情況，更能想出有效的辦法。這是田子方的高明，魏文侯確實(shí)不同凡響，一經(jīng)點(diǎn)撥，便很快醒悟過來(lái)了。

　　但是這段話語(yǔ)中，有個(gè)詞用錯(cuò)了。就是田子方對(duì)魏文侯講話，不應(yīng)當(dāng)以“臣”自稱，因?yàn)樗俏何暮畹睦蠋?，?yīng)當(dāng)稱“某”才對(duì)。如果中國(guó)的史書中，皇帝的師傅在對(duì)皇帝講話時(shí)都以“某”自稱，而不是用“臣”自況，那么中國(guó)的歷史，就會(huì)是另外一種樣子，后來(lái)的當(dāng)政者，也就不敢不可一世了。老師不是臣子，說錯(cuò)了，皇帝也不能治罪。老師就是老師，老師既不能自甘臣妾，皇帝也不能以臣妾待之。這是天理！違天逆理，天將禍之！

　　老師面對(duì)君主時(shí)自稱“臣”，只在一種情況下是合理的，那就是他接受了國(guó)君的任命，成了他手下的官員。因?yàn)樘镒臃街皇俏何暮畹膸煾?，沒有成為他所任命的官員，所以，他沒有必要，也不應(yīng)該在面對(duì)魏文侯時(shí)以“臣”自稱。

　　一次，田子方乘車行進(jìn)在魏國(guó)的大街上，魏文侯的太子，就是不久之后的魏武侯，剛好也乘車在眾嘍啰的簇?fù)硐陆?jīng)過。這位魏武侯深受父親影響，也打心眼里尊重賢達(dá)。見到田子方經(jīng)過，趕緊把自己的車子停在路邊，下車跪伏在路邊上，給田子方行禮，讓田子方先通過。田子方不給他還禮。魏武侯當(dāng)時(shí)很生氣，就對(duì)田子方說：“到底是富貴者可以對(duì)人傲慢呢，還是貧賤者可以對(duì)人傲慢呢？”那話語(yǔ)的意思非常明顯：像我這樣的一人之下萬(wàn)人之上的身份，對(duì)您還這么謙恭，你只不過是個(gè)貧賤的讀書人，怎么可以對(duì)我這樣傲慢無(wú)禮！

　　田子方回答說：“只有貧賤者，才可以傲慢地對(duì)待別人，富貴者怎么敢于對(duì)人傲慢無(wú)禮呢！”這話聽起來(lái)很違背世俗的常識(shí)，不僅魏武侯沒聽懂，跟前的人們誰(shuí)也沒聽懂。田子方接著說：“國(guó)君要是傲慢地對(duì)待他人，就會(huì)丟掉自己的國(guó)；大夫（大官）要是傲慢的對(duì)待別人，就會(huì)毀喪自己的家（官位、世族勢(shì)力之類）。失掉了國(guó)的君主，就沒有人再把他當(dāng)君主對(duì)待；丟掉了世家勢(shì)力的大夫，同樣沒人再像從前一樣待敬他。可是那些貧賤的讀書君子卻不一樣，如果他們提出的建議不被采納，國(guó)家的行為跟他心中的理想不相合，他們就可以轉(zhuǎn)身而去，連招呼都不用講。他們到那里，不都還能保住像現(xiàn)在一樣的貧賤嘛！”魏武侯聽了田子方這樣一段話語(yǔ)，幡然了悟，深深地給田子方鞠躬，表達(dá)了受到教益的由衷謝忱。（這段故事的原文是：“子擊出，遭田子方于道，下車伏謁。子方不為禮，子擊怒，謂子方曰：‘富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？’子方曰：‘亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國(guó)君而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。失其國(guó)者未聞?dòng)幸試?guó)待之者也，失其家者未聞?dòng)幸约掖咭?。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！’子擊乃謝之。”）

　　田子方原本就是這樣的一個(gè)人。所以，史書上所載他對(duì)魏文侯稱“臣”的話語(yǔ)，不應(yīng)該是他說的，而是史官改篡的。這些可惡的史官，循規(guī)蹈矩，以為君臣關(guān)系最重大，不知師生關(guān)系更了得！更不知道師生也好，君臣也罷，其相互關(guān)系的要害都在“道”上。離開了“道”，什么關(guān)系都不重要。不過史官這一改，至少在以文字為載體的文明傳遞過程中，君臣關(guān)系就比師生關(guān)系更重要，甚至更首要。老師在皇帝面前的尊嚴(yán)沒了，知識(shí)分子在權(quán)力面前的“驕貴”也不見了。權(quán)力從此大得沒了邊際，成了毫無(wú)限制的邪魔，在人世間暢行無(wú)阻了。

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