藏學(xué)專家：從佛教根本戒律看僧人自焚事件

　　最近，在四川藏區(qū)發(fā)生了幾起僧人自焚事件，原本以慈悲濟(jì)世、普度眾生為己任的修行傳教者，未能踐行“法門無(wú)量誓愿學(xué)”、“眾生無(wú)邊誓愿度”的宏大誓愿，而以無(wú)明、殘忍和極端的方式引火燒身，自絕于釋門信眾，令人震驚，令人發(fā)指。這種無(wú)視生命的自殺行為，不僅嚴(yán)重違背了佛教的核心要義，更是對(duì)佛教根本戒律的肆意踐踏。

　　按照佛教的教理教義，佛門四眾弟子要以戒定慧三無(wú)漏學(xué)來(lái)實(shí)踐佛陀的教誨，凈化自他身心，圓滿無(wú)上菩提。在此過(guò)程中，必須堅(jiān)持發(fā)慈悲心、行菩提道、守根本戒的優(yōu)良傳統(tǒng)。三無(wú)漏學(xué)中以戒為先，戒是佛法住世的根本。遵規(guī)守戒是佛教徒的基本行為準(zhǔn)則。

　　無(wú)論何種戒律均以“五戒”為基礎(chǔ)，五戒是佛教的根本戒律。所謂五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)和不飲酒。五戒是一切佛教信徒的戒條，也是他們用以指導(dǎo)自己行為的道德規(guī)范。

　　不殺生既是佛教之根本戒，也是佛教之性重戒，是必須持守而絕對(duì)不能違反的。佛祖制戒：“若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，贊嘆殺，見(jiàn)作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心，孝順心，方便救護(hù)一切眾生。而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。殺生戒以殺人為最重。”（《佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本·第一殺戒》）

　　所謂“波羅夷”罪，意譯為“極惡”罪，又稱“斷頭罪”，即如人斷頭而不可救治，不可悔罪，為佛教根本重罪。波羅夷共有殺、盜、淫、妄語(yǔ)四種，稱“四波羅夷”。故《大智度論》有云“諸余罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一”。因此，殺罪或自殺成為佛教中最為嚴(yán)重的罪業(yè)，而不殺則成為最高尚的善業(yè)，不殺與自殺善惡分明。

　　根據(jù)佛祖制訂的戒律和藏傳佛教所強(qiáng)調(diào)持守的“四根本戒”的內(nèi)容，“不殺生”為不殺一切有生命的東西，而破戒殺人罪孽最重。如果是殺人，其含義包括自殺、自己殺（殺他）、教唆殺、遣使殺等一切促成殺的行為在內(nèi)。因此，不管何因，無(wú)論是自殺，還是教唆自殺、鼓勵(lì)自殺，都違反了佛教的根本戒律、性重戒律，是一種根本重罪。因此，僧人自焚，以殘忍手段自殺，不但違背自然和社會(huì)倫理，更違背了佛教的根本戒律。佛教，特別是藏傳佛教，只有禁止殺生的根本戒律，而從來(lái)沒(méi)有主張殺生、殺人、自殺的教義，更沒(méi)有教唆他人殺生、自殺的信條。

　　四川藏區(qū)僧人自焚事件發(fā)生后，個(gè)別別有用心者竟視佛教根本戒律于不顧，妄稱自焚“完全沒(méi)有違反佛教殺生的教義，也沒(méi)有與佛法見(jiàn)解相違，更沒(méi)有犯戒”，因?yàn)椤白苑俚膭?dòng)機(jī)與目的，毫無(wú)沾染一點(diǎn)個(gè)人私利的味道”。且不談其動(dòng)機(jī)與目的，佛祖之戒明白無(wú)誤地申明，無(wú)論何因何緣，一切有命者不得故殺，殺生即違背了佛教不殺生的根本戒律，犯了波羅夷罪。而且不論是自愿，還是聽(tīng)信讒言而自殺也均已違背根本戒律且犯波羅夷罪。自佛陀創(chuàng)教傳法以來(lái)，禁止殺生的根本戒律早已深入教界人心，昭彰經(jīng)律論藏，天理昭昭，舉世皆知，那種“完全沒(méi)有違反佛教殺生的教義”、“更沒(méi)有犯戒”的荒謬言論，正暴露了別有用心者的險(xiǎn)惡用心。

　　同時(shí)，還有別有用心的人置佛教的根本戒律于不顧，竟將此種惡行罪業(yè)妄稱為“造就最大善業(yè)”，是“舉世罕見(jiàn)的高尚行為”；還有人振振有詞，稱“自焚是作為一種宗教行為，以此顯示人們對(duì)菩薩的獻(xiàn)身”，并稱“這的確發(fā)生在過(guò)去的古代”。

　　據(jù)載佛陀傳教時(shí)期，佛陀曾于毗舍離教示眾比丘修習(xí)“不凈觀”。（所謂“不凈觀”為佛教五停心觀之一，被認(rèn)為是“觀身不凈、觀受是苦”的真實(shí)修行的證驗(yàn)法門，即觀察自己和他人的身體皆污穢不凈，可治貪欲。）他們依教奉行，結(jié)果“厭患身命愁憂不樂(lè)，嘆死贊死勸死”現(xiàn)象發(fā)生，于是有比丘或索刀繩，或服毒藥而自殺。因此佛陀立即令阿南尊者召集眾比丘集會(huì)聽(tīng)講，親自制定并頒授殺戒，任何比丘不管是殺人還是自殺，不管是教唆殺人還是教唆自殺，皆犯“波羅夷”?！段宸致伞访鞔_規(guī)定：“若人、若似人，若自殺，若與刀藥殺，若教人殺，若教自殺，譽(yù)死贊死：‘咄！人用惡活為？死勝生’。作是心隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。”（《五分律》卷二）這確實(shí)是“的確發(fā)生在過(guò)去的古代”的事實(shí)真相。然而，這一事實(shí)卻被別有用心者所歪曲和利用。

　　根據(jù)佛教對(duì)“波羅夷”的解釋，犯有這種重罪的人，不能修得道果，且必須擯出僧團(tuán)，喪失出家資格，并墮入阿鼻地獄。如此重罪，如此惡果，何談“善業(yè)”、“高尚”，只是欺師滅祖、離經(jīng)叛道而已。佛、菩薩的根本宗旨是救苦救難、普度眾生，只有不許殺生的戒條，而從來(lái)沒(méi)有所謂殺生獻(xiàn)身的說(shuō)教。因此，無(wú)論從犯戒獲罪角度講，還是從佛、菩薩的本愿看，僧人無(wú)視生命的自焚行為絕不是“一種宗教行為”，更談不上是“對(duì)菩薩的獻(xiàn)身”。上述別有用心的說(shuō)法，不僅是在為被佛祖早已定罪禁止的惡業(yè)翻案招魂，而且是對(duì)佛、菩薩慈悲濟(jì)世精神的嚴(yán)重玷污，嚴(yán)重背離了佛陀傳教的真實(shí)本意和佛教棄惡揚(yáng)善的核心要旨。

　　另外，根據(jù)戒律，聽(tīng)信教唆、聽(tīng)信讒言而自殺者，也犯波羅夷重罪。佛陀于毗舍離針對(duì)自殺現(xiàn)象集會(huì)頒授殺戒時(shí)，明確對(duì)阿南等眾比丘宣布：“口說(shuō)者，或作是說(shuō)，汝所作惡無(wú)仁慈，懷毒意不作眾善行，汝不作救護(hù)，汝生便受罪多不如死；若復(fù)作是語(yǔ)，汝不作惡暴有仁慈，不懷毒意，汝已作眾善行，汝已作功德，汝已作救護(hù)，汝生便受眾苦，汝若死當(dāng)生天。若彼因此言故便自殺者波羅夷?！保ā端姆致刹亍肪矶┖?jiǎn)言之，意即聽(tīng)信他人教唆未做好事生不如死之言，或聽(tīng)信他人教唆已做好事死會(huì)生天之言而自殺者犯波羅夷根本重罪。

　　對(duì)于教唆殺生、鼓勵(lì)殺生等行為，佛教也堅(jiān)決反對(duì)和禁止，規(guī)定“教人殺”、“贊嘆殺”、“見(jiàn)作隨喜”等，都嚴(yán)重違反佛教的根本戒律，也是一種根本重罪。

　　佛教不殺生的根本戒律，不僅堅(jiān)決禁止殺生，而且積極主張離殺生、救生?！妒茦I(yè)道經(jīng)》說(shuō)：“若離殺生，即得成就十離惱法”，最后“命終生天”，“若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)得佛隨心自在壽命?！倍壬鷦t更是功德無(wú)量。

　　珍愛(ài)生命、反對(duì)自殺已成為當(dāng)今世界的普世價(jià)值，特別是在宗教領(lǐng)域內(nèi)，教徒和信徒無(wú)視生命的自殺行為已然成為邪惡的象征和化身，為世界各國(guó)所不許和堅(jiān)決反對(duì)。臭名昭著的太陽(yáng)圣殿教的教徒就曾以自焚等方式結(jié)束生命，遭到了世界各國(guó)的禁止和取締。邪教“奧姆真理教”教魁麻原彰晃“殺人有功、殺人有德”的叫囂也早已被釘在了歷史的恥辱柱上，必將遺臭萬(wàn)年。反對(duì)宗教極端主義、反對(duì)利用宗教進(jìn)行恐怖暴力活動(dòng)已然成為世界各國(guó)人民的共同心聲和自覺(jué)行動(dòng)。對(duì)于僧人自焚這種無(wú)視生命的自殺行為，也一定會(huì)被世界上正直、善良的人們所唾棄和鞭笞。

　　總之，僧人自焚，這種無(wú)視生命的自殺行為既嚴(yán)重違背了佛教的根本戒律，也是佛教的一種根本重罪，必須旗幟鮮明地堅(jiān)決制止和反對(duì)?！敖渎纱鎰t佛法存，戒律滅則佛法終”，戒律是佛教弘揚(yáng)發(fā)展的基本保證，只有持守根本戒律，才能正法久??；只有堅(jiān)決制止犯戒行為，才能保證佛教的健康發(fā)展。

　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所所長(zhǎng)、研究員）