潘存的后人至今還保留著潘存的真跡　于偉慧 攝

坐落在文昌市鋪前鎮(zhèn)的溪北書(shū)院已有116年的歷史。蘇曉杰 攝

　　海南，1988年建省。而早在光緒十三年（公元1887年），海南文昌人潘存就以敢為天下先的勇氣，向朝廷提議“瓊州改建行省”，親自撰擬建省理由與方案，呈報(bào)兩廣總督張之洞。張之洞對(duì)此建議十分重視，但因當(dāng)時(shí)國(guó)事紛亂，不久張之洞調(diào)離，建省之事擱置。查閱歷史記載，潘存是至今所知?dú)v史上第一個(gè)提出海南建省之人。

　　時(shí)至今日，潘存的后代絕大部分都在海南。近日記者找到了潘存的曾孫、今已八十高齡的潘先科，他說(shuō)，潘存不僅是海南建省的先行倡議者，也是一位為發(fā)展地方教育東奔西走，名播東瀛的海南書(shū)法家。

　　潘存的曾孫潘先科的家，在?？谒馓沾沙呛蟮囊粭l老巷子里，巷子很是悠長(zhǎng)，也很干凈。潘家客廳的正面，掛著潘存和他夫人的畫(huà)像，而在客廳的一側(cè)，則掛著潘存和其親家韓錦云的畫(huà)像。潘先科拿出有關(guān)潘存的史料、書(shū)籍和家譜，關(guān)于曾祖父的故事在老人的口中娓娓道來(lái)。

　　最早提議海南設(shè)立行省

　　潘存，字仲模，號(hào)孺初，1818年(清嘉慶二十三年)生于文昌鋪前港頭村。后遷居白沙園村，兩地相距不到半里，7歲進(jìn)入私塾讀書(shū)，聰明伶俐，學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，十二三歲時(shí)，就能寫(xiě)一手好文章，塾師和同學(xué)無(wú)不為之合掌稱(chēng)贊，被人們稱(chēng)為“神童”。

　　1851年(咸豐元年)潘存應(yīng)本省鄉(xiāng)試，中廣東省舉人，題第五十五名，時(shí)年已34歲。后應(yīng)禮部考試，循例捐戶(hù)部主事，分發(fā)戶(hù)部福建司行走。然而在京30年，一直未得遷升。1883年已66歲的潘存決意隱歸，回到家鄉(xiāng)海南文昌。

　　光緒十年（1884），時(shí)值法帝國(guó)主義滋事，擾廣西、福建、基隆等地。瓊州西北與越南近鄰，東北與閩海相接，孤懸海外，為戰(zhàn)略要地是兩廣屏障。當(dāng)時(shí)的廣東總督張樹(shù)聲知潘存才德，推薦他為雷（州）瓊（州）兩郡團(tuán)練。潘存經(jīng)營(yíng)守衛(wèi)，地方得以安寧，清廷論功賜以四品官銜。其時(shí)，潘存還向朝廷提議“瓊州改建行省”，并親自撰擬建省理由與方案，呈報(bào)兩廣總督張之洞。張之洞對(duì)此建議十分重視，但因當(dāng)時(shí)國(guó)事紛亂，不久張之洞調(diào)離未予處理。查閱歷史記載，潘存是至今所知史上第一個(gè)提出海南建省的人。

　　然而，潘存所處的時(shí)代，政府無(wú)能，官員腐敗，民不聊生，外敵入侵；當(dāng)時(shí)的中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，潘存在當(dāng)時(shí)提出海南建省，朝廷對(duì)此建議并未采納。

　　提出海南建立行省雖然沒(méi)有得到朝廷采納，但潘存依舊篤行嗜學(xué)，秉性剛直，從政30年，廉潔奉公，學(xué)識(shí)淵博，洞察時(shí)務(wù)，得到官方應(yīng)有的器重。他辭官歸田時(shí)已年近古稀，為發(fā)展地方教育東奔西走，為培育人才嘔心瀝血。

書(shū)法家潘存畫(huà)像

傳為潘存所書(shū)溪北書(shū)院牌匾

　　潘存與溪北書(shū)院

　　提起潘存，不得不提到坐落于文昌鋪前的溪北書(shū)院。1883年，已66歲的潘存一直未得遷升，決意歸隱回到家鄉(xiāng)海南文昌。在此前后，潘存先后受聘主講于惠州豐湖書(shū)院、海南蘇泉書(shū)院及文昌蔚文書(shū)院，大力培育人才，養(yǎng)一方正氣。

　　潘存的教育思想是把德育放在首位，非常強(qiáng)調(diào)思想修養(yǎng)，他說(shuō)：“讀書(shū)先求做人為要，我不欲與今人爭(zhēng)文章，而欲與古人爭(zhēng)德行”，“學(xué)者，宜以德行見(jiàn)長(zhǎng)，莫徒以文辭見(jiàn)長(zhǎng)”，可見(jiàn)潘存擺正了讀書(shū)與做人的關(guān)系，即擺在首位的是德育，其次才是智育。

　　有生之年到處講學(xué)，一心想弘揚(yáng)儒學(xué)的潘存想創(chuàng)立奇甸書(shū)院，以恢復(fù)海南先賢丘文莊公之傳統(tǒng)，教育后學(xué)，可惜沒(méi)有成功。此后又籌辦溪北書(shū)院，嘔心瀝血。

　　時(shí)至今日，溪北書(shū)院仍存，位于文昌文北中學(xué)，書(shū)院占地面積20多畝，前臨清水池塘，規(guī)模宏大，多采用透雕工藝和花鳥(niǎo)瑞獸裝飾。書(shū)院坐北朝南，正室三進(jìn)，兩邊為廂房，卷棚頂鋪蓋璃琉瓦。正門(mén)鑲掛清末著名書(shū)法家楊守敬書(shū)寫(xiě)的“溪北書(shū)院”匾額。二進(jìn)廳堂懸掛“講堂”木匾，為五開(kāi)間四合院，是書(shū)院訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的場(chǎng)所。三進(jìn)正堂為“經(jīng)正樓”，為書(shū)院主體建筑?！跋睍?shū)院”四個(gè)字為楊守敬所書(shū)，而“講堂”和“經(jīng)正樓”則為潘存所書(shū)。

　　而仔細(xì)觀察，溪北書(shū)院的繁體“書(shū)”字缺一橫，講堂的“講”字缺一豎，是當(dāng)時(shí)的筆誤，還是另有原因？文昌文北中學(xué)老師鄧方群對(duì)此有著深入的研究：“書(shū)字缺一橫，講字缺一豎，兩字各缺一筆，這就是書(shū)法中所講的殘缺字，這是潘存和楊守敬意在告訴后人，書(shū)字缺一橫告訴學(xué)子在一生中有讀不完的書(shū)，講字缺一豎告訴老師在一生中有講不完的學(xué)，無(wú)論師生都要不斷學(xué)習(xí)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)潘存建造溪北書(shū)院時(shí)的用心良苦?！?/p>

　　溪北書(shū)院在雷瓊道朱采和兩廣總督張之洞的支持下籌資，建造書(shū)院購(gòu)藏書(shū)籍，聘任學(xué)者講學(xué)，以培育人杰。“經(jīng)正樓”后遭臺(tái)風(fēng)破壞，于1921年改建成現(xiàn)在的中西合璧式二層樓建筑?，F(xiàn)今保存完好，辛亥革命后一直作為學(xué)校使用至今。

　　溪北書(shū)院即將建成時(shí)，光緒十九年（1893)潘存因年高勞累去世。潘存墓坐落在鋪前鎮(zhèn)東坡鄉(xiāng)港頭村南坡，墓碑刻“清故中憲大夫戶(hù)部事潘府君諱存之神道”。墓園至今保存較為完整。

傳為潘存所書(shū)溪北書(shū)院“講堂”牌匾

潘存《研傳一兄屬臨冊(cè)頁(yè)》墨跡

　　名播東瀛的海南書(shū)法家

　　明朝的海瑞、清朝的張?jiān)泪?、潘存，是明清兩代海南人中在中?guó)書(shū)法史上占有一席之地的書(shū)法家。

　　潘存從小就酷愛(ài)書(shū)法，無(wú)論是漢魏六朝的碑版，還是唐宋明諸名家的法帖，他都大量收藏，朝夕摹寫(xiě)，勤學(xué)苦練，廢寢忘食，所以，書(shū)法超群，名揚(yáng)中外，尤為日本和朝鮮的收藏家所愛(ài)，不惜重金購(gòu)買(mǎi)，現(xiàn)存于海口五公祠樓上的楹聯(lián)“唐嗟莫造，送誤偏安，天下幾人才，置之海外；道繼前賢，教開(kāi)后學(xué)，乾坤有正氣，在此樓中”和文昌溪北書(shū)院“學(xué)問(wèn)無(wú)他，求益乎身心家國(guó)天下；載籍極博，拆中于易書(shū)詩(shī)禮春秋”，都是他親筆撰寫(xiě)。

　　至今在潘存后人潘先科的家中，還保留著潘存的真跡。潘先科告訴海南日?qǐng)?bào)記者，此書(shū)法集里有潘存上百幅的書(shū)法，據(jù)了解目前現(xiàn)存兩本，其中一本在日本，一本在自己家中。

　　潘存學(xué)書(shū)，主要以漢魏六朝碑版為主。他遍臨諸碑，雜取各家所長(zhǎng)，逐步形成了自己的個(gè)人風(fēng)格，在創(chuàng)作上取得了相當(dāng)高的成就，成為清末嶺南碑派書(shū)法家中的重要一員。他和當(dāng)時(shí)的嶺南碑派書(shū)家李文田、鄧承修、江逢辰、曾習(xí)經(jīng)等人一起，為清末嶺南書(shū)壇的嬗變推波助瀾，為碑派的中興起到了承前啟后的作用。

　　在書(shū)法實(shí)踐之外，潘存還有兩件與書(shū)法有關(guān)的大事值得說(shuō)一說(shuō)。一是著書(shū)立傳，嘉惠后學(xué)。潘存輯有《楷書(shū)溯源》一書(shū)共15卷，由弟子楊守敬編印，于光緒三年(1877年)出版。該書(shū)是一本楷書(shū)匯編，仿翟云升《隸篇》體例，故又名《今隸篇》，收錄漢至五代的楷書(shū)于一編，按《說(shuō)文》部首編排，共采古碑碣、磚文、造像646種，集帖82種，每字均依原碑之大小，雙鈞摹錄，并注明出處，詳加考證，是學(xué)習(xí)楷書(shū)的一部不可多得的工具書(shū)。這本書(shū)在清末書(shū)法界影響頗大。

　　二是傳道授業(yè)，廣播書(shū)藝。同治二年，潘存在北京與著名書(shū)家、碑帖專(zhuān)家楊守敬結(jié)識(shí)，并指導(dǎo)其研究金石之學(xué)。其后，潘存又指導(dǎo)日本書(shū)家中林梧竹學(xué)習(xí)碑派筆法。日本京都教育大學(xué)教授、日本書(shū)法交流史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)杉村邦彥為陳振濂《中日書(shū)法藝術(shù)比較》一書(shū)作序時(shí)說(shuō)：“明治十三年(1880年)，書(shū)法家中林梧竹，以一介布衣抱著專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)書(shū)法的目的渡海去中國(guó)，向楊守敬的老師潘存學(xué)習(xí)漢魏六朝筆法，自此以后，許多日本人士以書(shū)法學(xué)習(xí)為主要目的，相繼赴中國(guó)留學(xué)，揭開(kāi)了中日書(shū)法交流史上一次‘革命性’的轉(zhuǎn)換，其意義不可估量?！?/p>

　　而據(jù)潘先科介紹，就在兩年前，曾經(jīng)有日本學(xué)者專(zhuān)門(mén)找他看其曾祖父的書(shū)法真跡，之后，從日本給他郵寄了許多有關(guān)潘存書(shū)法研究的著作。

　　據(jù)介紹，日本在明治時(shí)代以前，流行的都是王羲之書(shū)風(fēng)，自中林梧竹向潘存學(xué)習(xí)書(shū)法之后，特別是潘的弟子楊守敬出使日本，帶去了大量的碑版拓片，方使日本人眼界大開(kāi)，開(kāi)始學(xué)習(xí)漢魏書(shū)風(fēng)，遂開(kāi)創(chuàng)了日本書(shū)法多樣化的局面。這其中，潘存居功大焉。