加強(qiáng)對當(dāng)代中國文化元素、文化形象、文化符號的研究和宣傳CFP供圖

　　文化自信在當(dāng)代中國的日趨增強(qiáng)，正為社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)創(chuàng)造著不可或缺的心理準(zhǔn)備和思想條件。然而，在充分認(rèn)識增強(qiáng)文化自信深遠(yuǎn)意義之時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)思考，在當(dāng)代中國，到底需要怎樣的文化自信？文化自信的立足點(diǎn)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是當(dāng)代先進(jìn)文化？?

　　我們?nèi)绻狈α⒂诋?dāng)下的文化自信，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信將會流為思古之幽情，成為無力應(yīng)對現(xiàn)實(shí)和外來文化沖擊而只能暫避一時(shí)的“精神慰藉所”，創(chuàng)造未來新文化的自信與活力也將會因缺乏當(dāng)下的根基而無以真正挺立和激活。

　　當(dāng)代的中國，正為文化強(qiáng)國的理想所激勵(lì)而奮力前行。當(dāng)文化自信越來越成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)話題，當(dāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的中國越來越受到人們的珍視，當(dāng)中華文化“走出去”的步伐越來越堅(jiān)定有力，當(dāng)世人基于對中國經(jīng)濟(jì)崛起的驚嘆而越來越矚目于中國文化的魅力，我們真切地感受到文化自信在當(dāng)代中國的日益增長。

　　作為一個(gè)國家、一個(gè)民族對自我文化的確信，文化自信既是一種文化傳承創(chuàng)新的精神基石，也是一種從容應(yīng)對不同文化間交流交融交鋒的價(jià)值底氣，是文化維護(hù)自身安全、彰顯自身特性的第一道思想屏障。因此，文化自信在當(dāng)代中國的日趨增強(qiáng)，正為社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)創(chuàng)造著不可或缺的心理準(zhǔn)備和思想條件。

　　然而，在充分認(rèn)識增強(qiáng)文化自信深遠(yuǎn)意義之時(shí)，我們還應(yīng)思考，在當(dāng)代中國，到底需要怎樣的文化自信？文化自信的基點(diǎn)應(yīng)當(dāng)確立在哪里？

　　當(dāng)下的文化自信主要以悠久輝煌的傳統(tǒng)文化為指向

　　當(dāng)下國人日漸增強(qiáng)著的文化自信的特征之一，便是以中華民族悠久輝煌的傳統(tǒng)文化為重要指向。文化自信中的這種特點(diǎn)，早在20世紀(jì)90年代便出現(xiàn)于美國學(xué)者亨廷頓的筆下，他在《文明的沖突與世界秩序的重建》中，探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化自信之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給創(chuàng)造出和受益于這一發(fā)展的國家?guī)砹俗孕藕妥晕疑鞆?。?cái)富像權(quán)力一樣也被看作是優(yōu)點(diǎn)的證明及道德和文化優(yōu)越性的顯示”。亨廷頓以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化自信與文化復(fù)興的重要前提性條件，同時(shí)也努力從文化角度尋找經(jīng)濟(jì)成功的內(nèi)在奧秘。在這兩種視角的結(jié)合中，他從整體上描述了東亞人在其經(jīng)濟(jì)上獲得成功之后對其文化獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)及其文化自信的復(fù)興，也具體論述了中國的情況。他以“贊美儒教是中國進(jìn)步的根源”來描述當(dāng)時(shí)中國復(fù)興著的文化自信。

　　亨廷頓對20世紀(jì)后期中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展政策的解讀顯然包含著他的誤讀，但是，他所點(diǎn)出的中國社會對傳統(tǒng)文化自信心的恢復(fù)與增長則從一定程度上觸及到了其時(shí)中國文化自信恢復(fù)中的重要特征。當(dāng)前，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長與更大成功，隨著文化意識在當(dāng)代中國更為普遍地覺醒，文化自信以對傳統(tǒng)的自信為重要內(nèi)容這一特征，已經(jīng)更加明確地展現(xiàn)出來。諸如，對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源的珍愛、回采與利用，正在贏得越來越多人們的認(rèn)同、參與和投入，各類文化遺產(chǎn)的保護(hù)正受到越來越多的關(guān)注，文化大繁榮大發(fā)展的熱潮中已經(jīng)日益清晰地響起國學(xué)熱的瑯瑯書聲；不同區(qū)域在對文化優(yōu)勢和強(qiáng)勢地位的追求中，文化傳統(tǒng)越來越成為人們借助的歷史資本和發(fā)展資源；在文化“走出去”的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化也往往作為“中國元素”的基本載體而盛裝出行；對當(dāng)代中國文化發(fā)展一系列重大問題如民族精神弘揚(yáng)、核心價(jià)值提煉、精神家園構(gòu)建、文化產(chǎn)業(yè)振興等的探討之中，如何深度開掘傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代意義更加成為無法繞過的重要話題……

　　的確，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信是文化自信的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)既是孕育新生事物的母體，也是人們借以“演出世界歷史的新場面”的重要資源。而對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持以高度的自信，則是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以承揚(yáng)的認(rèn)識前提，是新的文化建設(shè)能夠立于文化發(fā)展已有歷史高度之上的思想基礎(chǔ)。中華民族在數(shù)千年的文明進(jìn)程中，創(chuàng)造、積淀了獨(dú)具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但也曾在不小的范圍內(nèi)出現(xiàn)過虛化歷史和視傳統(tǒng)為歷史的包袱、前進(jìn)的阻滯的現(xiàn)象，并將對傳統(tǒng)的離棄奉為文化開新的門徑，文化發(fā)展的進(jìn)程也因之而留下了不少發(fā)人深思的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。就此而言，當(dāng)下人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信心的重新確立，應(yīng)是文化自覺的重要體現(xiàn)。

　　以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信尚未普遍形成

　　然而，應(yīng)當(dāng)看到的是，文化自信雖以對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信為重要內(nèi)容，但其基點(diǎn)卻應(yīng)牢牢地立在當(dāng)下。在《新民主主義論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，但也特別指出，“這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今”，“對于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看”?？梢姡珴蓶|明確提出了如何處理文化自信，文化發(fā)展中古與今、傳統(tǒng)與當(dāng)下的關(guān)系問題，其核心思想便是文化的發(fā)展既要尊重歷史，更要立足當(dāng)下。

　　將文化自信的基點(diǎn)立于當(dāng)下，是文化創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求。增強(qiáng)文化自信，并非為了文化上的自我情感滿足，而是為了更好地凝聚當(dāng)下文化發(fā)展的精神力量，承古開今，推動(dòng)新的文化創(chuàng)造，成就新的文化業(yè)績。在文化發(fā)展中，只有現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的當(dāng)下實(shí)踐，才是唯一的活水源頭，才是歷史與未來、本土與外來的交匯點(diǎn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)通過當(dāng)下的轉(zhuǎn)化而得以新生，美好未來通過當(dāng)下的實(shí)踐而得以奠基；外來影響通過當(dāng)下的消化而得以擇用，本土特性通過當(dāng)下的創(chuàng)造而得以弘揚(yáng)提升。只有立于當(dāng)下的文化自信，才是核心性的文化自信。如果缺乏立于當(dāng)下的文化自信，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信將會流為思古之幽情，成為無力應(yīng)對現(xiàn)實(shí)和外來文化沖擊而只能暫避一時(shí)的“精神慰藉所”，創(chuàng)造未來新文化的自信與活力也將會因缺乏當(dāng)下的根基而無以真正挺立和激活。古往今來，大凡處于文化強(qiáng)盛時(shí)期、立于文化發(fā)展制高點(diǎn)上的民族和國家，無不表現(xiàn)出對當(dāng)下文化及其發(fā)展的高度自信。

　　當(dāng)前，以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自覺自信還未普遍形成。如，“現(xiàn)在講中國傳統(tǒng)文化，一些人只講孔孟，或者大多講到兩漢唐宋明清文化，而對近現(xiàn)代歷史文化、對紅色革命文化，卻視而不見或少有提及”；學(xué)術(shù)研究中，一些人“對本土思想資源的強(qiáng)調(diào)，往往只是對于中國古代思想資源的‘回憶’……強(qiáng)調(diào)古代觀念的超前性和對于現(xiàn)實(shí)問題的針對性”，“認(rèn)為中國古代的思想潛在地蘊(yùn)含著解決現(xiàn)實(shí)問題的真理性判斷”而回避“中國當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)和對這種經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性思考”。正因如此，在推動(dòng)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中，如何不斷推動(dòng)以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信的普遍增強(qiáng)，便成為深入研究的重大課題。

　　形成和強(qiáng)化人們對當(dāng)代中國先進(jìn)文化的自信

　　增強(qiáng)以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信，就是要形成和強(qiáng)化人們對當(dāng)代中國先進(jìn)文化成就、文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力與文化發(fā)展前景的自信。迎著新中國成立的曙光，毛澤東曾經(jīng)深情而又豪邁地宣告：“近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化?！蔽覀冊谖幕ㄔO(shè)中有過凱歌行進(jìn)，也步入過誤區(qū)徘徊，當(dāng)下正以新的文化自覺推進(jìn)文化強(qiáng)國的進(jìn)程。60多年來我們所取得的文化建設(shè)成就，是中國社會主義建設(shè)成就的重要組成部分，并作為發(fā)展進(jìn)步的思想條件、精神動(dòng)力和智力支撐，推動(dòng)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會的整體發(fā)展，作為物質(zhì)實(shí)踐的精神成果深深地融入社會主義建設(shè)成就的各方面。對這些文化建設(shè)與發(fā)展成就的自信，是以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信的重要內(nèi)容。此外，還要看到，在當(dāng)今世界文化發(fā)展的總體格局中，中國文化還并未處于強(qiáng)勢地位，仍然面臨著諸多發(fā)展難題。對此，提升中國文化在當(dāng)今世界文化發(fā)展總體格局中的影響和地位，最根本的是要依靠生生不息的文化創(chuàng)新和創(chuàng)造。既看到我們在文化創(chuàng)新創(chuàng)造方面的任重道遠(yuǎn)，又對我們實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造持有充分的勇氣和自信，這同樣是以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信的重要內(nèi)容。

　　推動(dòng)以當(dāng)下為基點(diǎn)的文化自信的普遍增強(qiáng)，是一個(gè)系統(tǒng)、漸進(jìn)的過程。在這一進(jìn)程中，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對當(dāng)代中國文化發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)的梳理和研究，從不同角度和層面充分展現(xiàn)新中國成立以來在文化建設(shè)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的新發(fā)展、取得的新成就；需要進(jìn)一步加強(qiáng)對當(dāng)代中國文化元素、文化形象、文化符號的研究和宣傳，讓當(dāng)代中國的新文化得以借助貼切有形的載體獲得精細(xì)的傳播、明晰的展示；需要進(jìn)一步加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系的教育和踐行，以高度的價(jià)值自信支撐文化自信。更為關(guān)鍵的是，需要以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)文化的大繁榮大發(fā)展——因?yàn)橹挥形幕瘎?chuàng)新發(fā)展的新實(shí)踐，才能最終練就人們文化自信的新品質(zhì)。（本文系教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)“中國特色社會主義文化發(fā)展道路若干問題研究”成果，作者系武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。【理論特稿】由教育部社會科學(xué)司中國教育報(bào) 合辦）■沈壯海