遠(yuǎn)古的黎族先民從一開始就感受到了大自然的強(qiáng)大壓力,他們將這種壓力所造成的一切危害,比如疾病、死亡和災(zāi)異等災(zāi)難都?xì)w罪于鬼邪的作祟;進(jìn)入階級社會以后,黎族人除了繼續(xù)受到大自然的肆虐為害外,還受到一切統(tǒng)治階級的壓迫擄掠和驅(qū)趕,他們無法科學(xué)地認(rèn)識和控制社會的異已力量的侵害,反而將社會災(zāi)害也歸咎于鬼邪的作祟。這樣一來,鬼邪簡直成了他們無所不為的敵對的力量,成了一切禍害危難的根源。黎族人對鬼邪是十分懼怕和憎恨的,他們與鬼邪作斗爭的過程中,是采取了軟硬兼施的兩種態(tài)度和手段的:

　　1、祭祀祈求

　　對鬼邪采取乞求饒恕的奴性態(tài)度,用表示尊敬和愛戴的手段贏得對方的好感,用祈求與央告博得對方的同情,用送禮賄賂換取對方的支援。其儀式有:

　　(1)祭品、祭物。通過供獻(xiàn)犧牲與鬼神打交道,把人間事物(自己所要達(dá)到的目的)稟告神靈,冀求神靈賜福,表現(xiàn)了人對神的依賴感和敬畏感。按黎族人古傳的祭祀儀式規(guī)例,只宰殺牛(含水牛、黃牛) 、母豬等犧牲的,多用于獻(xiàn)祭大鬼,主要是“祖先鬼”;殺狗的,是追祭“禁鬼”及死于非命的“惡鬼”,如落樹、溺水、雷劈、槍傷、吊頸等原因而亡的,統(tǒng)稱“惡鬼”,是出于一切惡鬼均懼狗血(尤其黑狗血);殺豬、殺雞、殺鵝,殺鴨等禽畜,既可祭中、大鬼,也能祭小鬼,而祭最小的鬼,或殺雞,或用雞蛋代“三牲”而祭之。祭最小的鬼,如嬰兒夜啼或小豬生病等,只須用一支雞毛,邊燒邊念咒語:“呸!隨人身人口的晦氣、鬼氣,趕快離開別害人畜,呸!呸!呸!”(意譯)在燒雞毛時也撒一點(diǎn)飯粒送鬼。

　　(2)祭詞。它是祭儀中的必有內(nèi)容,不過黎族各支系的祭祀鬼神的祭詞不盡相同罷了。如樂東縣抱由、山榮、永明等鄉(xiāng)(鎮(zhèn))哈黎,不管誰的常年多病身體虛弱,或者做了場惡夢被驚嚇致病的,請“鬼公”過家查鬼時,必說是“祖先鬼”到陽間來了,希望得到后代子孫的供奉獻(xiàn)祭。祭前在庭院里采用竹木搭一個高、寬各2尺的祭壇,拿芭蕉莖制作小梯子靠于祭壇頂端,臺上供酒、飯、菜等祭品,以示讓先到的“祖先鬼”品嘗;壇之右角直插一個用小竹子編成的小窩,內(nèi)放入酒、飯、菜,供遲到之“祖先鬼”食用;竹窩上再加一個更小的竹窩,內(nèi)塞有粘了飯粒的一團(tuán)棉絮,是分給死于非命之“祖先鬼”吃的,是出于“惡鬼”不能與正常死亡的“祖先鬼”同席共飲。祭壇底下放一個藤筐,內(nèi)裝著病者的衣物和1碗飯,以示是病者獻(xiàn)祭給“祖先鬼”吃的。另外,還要宰殺水牛、小豬、小狗各1只,而牛是獻(xiàn)給德高望重的“祖先鬼“享用”;豬給普通鬼共享,狗分給“惡鬼”吃的。祭祀分兩步,先生祭后熟祭。生祭時,“鬼公”左手執(zhí)木棍安掛于左腳背之上,隨著誦念祭詞腳背有節(jié)奏的上下輕輕擺動,以示召喚“祖先鬼”鬼魂登上祭壇;右手拿著木刀上下左右不停的揮動,意為請“祖先鬼”鬼魂進(jìn)餐,并驅(qū)趕孤魂野鬼不要來與“祖先鬼”搶吃、搗蛋。其祭詞曰:

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　　啊呀!伯(伯父的意思)呀!

　　這是獻(xiàn)給你吃的肉,飲的酒,

　　一次又一次的添上尾巴和大腿,

　　奉上肝和舌,

　　奉上長舌兩條,

　　讓你吃上肥肉,吃上瘦肉,

　　從生吃到熟,

　　任你盡情享用.

　　祖(公)啊!叔啊!伯啊!

　　叫你們聚在一起,

　　盡情來享用,

　　吃腿、吃顎、吃肚和吃舌,

　　任由自行選擇!

　　祖啊!叔啊!伯啊!

　　你們的“魂靈”

　　欲來看,欲來咒,

　　欲來嚇,欲來捉,

　　欲來打,欲來捏,

　　來一群一伙,

　　來了要興妖,鬧白日黑夜,纏累月終年,為難我侄某(指病人),

　　使他粘晦氣,

　　使他厄運(yùn)臨,

　　他身冷又熱,

　　疼痛在身,疼痛在頭,

　　疼在脾在肝,

　　燙在關(guān)節(jié)和頸脖,

　　身不能坐,腳不能走,

　　緊躺席與被,

　　哭半夜,哭雞啼,

　　疼痛難動彈(起身)。

　　今日我來念,

　　今天我來咒,

　　我來供奉佳肴與美酒,

　　好吃又好看,

　　換來好夢兆。

　　讓我生活甜如蔗(蜜),

　　清如水,褐如鍋,

　　白如碗,紅如花,

　　摘樹葉,吃亦香,

　　榕葉蓋身,葵葉擋風(fēng),

　　楓葉遮陽,

　　芋葉護(hù)著胸和腰。

　　樹莫攔,藤莫纏,

　　有人來拂拭,

　　擦在胸,拂在額,

　　拭干干凈凈,

　　讓我病痊愈,

　　上壇供奉你!

　　接著“鬼公”先把牛、豬等肉類煮熟,分別放入祭壇的供碗內(nèi),隨后邊念熟祭祭詞,邊雙手執(zhí)小木棍分別在原地向東南西北四個方位揮舞,表演興高采烈的舞蹈動作,以示“祖先鬼”正在開懷暢飲。最后, “鬼公”右手執(zhí)弓箭,牽著狗尸繞屋一圈,邊拖邊高喊驅(qū)趕惡鬼。祭畢,“鬼公”拉弓箭向遠(yuǎn)處射去,用以警告一切惡鬼勿得再來擾亂祭家之安寧。

　　(3)祭法。黎族各支系的祭法之所以殊異,正好反映了黎族社會不同發(fā)展形態(tài)的歷史內(nèi)容。如陵水縣原田仔鄉(xiāng)賽黎聚居的村落里,一旦某個黎家有人生病了,要請“娘母”頭戴一頂自制的尖頂花帽,身掛刀簍、匕首、新毛巾,手帶手鐲、銀箍,由病家殺1只小豬,拿竹片串幾串豬肉放入供碗內(nèi),還供一碗蕃薯葉,先生祭后熟祭。祭中,“娘母”邊口念咒詞:“哎……?:味……?……”邊給病者及三幾位親屬之頸項(xiàng)、雙手上各系一條棉線,表示已拴住了病者的魂魄,迫使欲作祟于病者的“祖先鬼”不可奈何地悻悻自行離去了。

　　2、對抗斗爭。

　　是反映了黎族人學(xué)會采用權(quán)術(shù)和計(jì)謀誘使鬼邪為已服務(wù),并假借最高權(quán)威的名義支配鬼邪。對付鬼邪的這種手段就是巫術(shù)。其巫術(shù)種類有:

　　(1)祈求巫術(shù)。祈求自然力和神靈的保護(hù),以獲得漁獵豐收和人生的安全。例如陵水縣原群英鄉(xiāng)賽黎,每當(dāng)大年初一凌晨,都要以村為單位舉行獰獵的“開網(wǎng)”辟邪儀式,先將獵槍集中在一起,派幾位男子守住所有村路口,不讓婦女通過;并請“鬼公”出面主祭,邊念咒詞邊捉一只活公雞割紅祭山神,拿雞血酒灑在粉槍上,以防槍鬼作祟于人。祭后,諸獵手一同上山圍獵。

　　(2)比擬巫術(shù)。是想要?dú)⑺滥硞€仇人,可將仇人制成偶像埋葬,或釘在樹上,針刺心和眼,相信能置仇人于死命。陵水縣的賽黎、哈黎都相信“釘斧頭”能釘死人。如果鄰居間有私人宿怨,甲方為暗算乙方,便悄悄的在深夜里請來“鬼公”走至十字路口,先挖好一個小洞穴,并把一支鐵釘、仇人姓名(寫在紙上)及一張鬼畫符,統(tǒng)統(tǒng)埋入小洞穴中,意為可使仇人患病而死。保亭縣杞黎也有釘斧頭毒招,是在十字路口挖一小洞穴,用黑狗一只,狗口里含有毒蛇頭,蛇口里含有仇人的姓名,生辰八字和鎮(zhèn)妖符。埋了狗頭后踩上一腳,并舉起斧頭用力捶打一下小洞穴就往回走,不得轉(zhuǎn)頭回望。

　　(3)接觸巫術(shù)。頭發(fā)、指甲屑、唾液、衣服碎片、足印、影子、名字等,都是人的魂魄的象征物,要想讓仇人去死,只要弄到其中一象征物,通過巫術(shù)進(jìn)行詛咒或踩踏,就可產(chǎn)生魔力,使仇人死去。于此,在山村黎寨里,為小孩剪發(fā)后,頭發(fā)要由家長小心的收拾起來,作妥當(dāng)處理,目的是避免不幸。唾液是身體的廢棄物,如果唾到別人的身上或臉上,是很晦氣的,必遭報復(fù)。

　　(4)驅(qū)趕巫術(shù)。是將附在自己身上的疾病或晦氣等,借助巫術(shù)的力量將病魔趕走。例如陵水縣哈黎,若發(fā)現(xiàn)剛出生不久的嬰兒,頭發(fā)脫落,瘦骨如柴,請“鬼公”查鬼時,必說是落入猴子胎,而被“猴子鬼”作祟。驅(qū)鬼時,在十字路口拿三根木棍捆拴于一起,叉開成三足狀,頂上放一個椰子果,上面吊掛四條谷穗,插上點(diǎn)燃的佛香,念咒后默不作聲地折轉(zhuǎn)歸家,表示把“猴子鬼”趕走了。

　　(5)詛咒巫術(shù)。相信誰的季節(jié)咒語念得好,可使農(nóng)作物豐收;獰獵時念了咒語,可捕獲到獵物;對自己的仇人念咒語,可咒其死亡;自己的情人變了心,也可念咒語,使其回心轉(zhuǎn)意,或咒其發(fā)瘋或死亡。

　　(6)靈符巫術(shù)。俗稱神符,可用它警告邪惡精靈不要來傷害護(hù)身符的佩帶者。這種護(hù)身符在黎族民間是無處不在的,它以各種各樣的存在形態(tài)散布在黎族人的生活處所周圍,默默地守護(hù)著他們的人身安全。其神符的種類是:

　?、賹?shí)物符。是最古老最原始的神符信仰表現(xiàn)形成,懂得使用的人較普遍。

　　第一,植物符。黎族人認(rèn)為樹枝、茅草、竹枝、雞藤葉、芒桿等植物里面都藏有“魂靈”(精靈),具有驅(qū)邪的魔力。每當(dāng)黎家生兒育女時,要折野莧茄、龍眼、荔枝等樹枝在大門頂上“插星”,是出于蔞葉、野莧茄葉緣有密密麻麻的刺針可治邪鬼。在村旁栽植或深山里生長的百年大榕樹,黎族人視為神樹、護(hù)寨樹,任何人都不敢攀登或砍伐,怕鬼邪作祟于人。凡雷劈、槍傷、落葉、溺水、吊頸等原因暴亡的,統(tǒng)稱“惡鬼”,入葬后的當(dāng)晚,每個黎家都要折榕樹枝插滿居室周圍,以擋惡鬼入室。

　　第二,動物符。黑狗血是鎮(zhèn)惡鬼治妖怪的最靈驗(yàn)法寶,凡被雷劈、槍傷、落樹、溺水、吊頸等非正常死亡的人,喪家要請“鬼公”在村路口殺一只黑狗祭鬼。祭畢,可割下一小塊狗耳,拿紅布縫成三角符交小孩帶身上辟邪。

　　雞是“知時畜也”(《說文》),它的鳴叫能喚出太陽,為人世間帶來光明,從而嚇退一切鬼怪。故黎族人舉行各種驅(qū)鬼儀式時,都用公雞割紅鎮(zhèn)鬼。

　　牛角是黎族“鬼公”驅(qū)鬼過程中發(fā)號施令的法器,它不僅可以招魂送鬼,而且還可以吹開天門地戶,招使天兵下降。黎族“鬼公”的護(hù)身法器有一把大刀、一束白藤葉、一支竹竿、一張蔞席;“娘母”有劍、箭、藤枝、小刀、米篩、火盆;“道公”有搖鈴神劍、神印、神符、木偶神像;“拜公”(雜牌道士)有弓弦、牛角、龍袍、雉尾等,這些物件是鎮(zhèn)鬼斬妖的護(hù)身符。

　　獸爪有禳災(zāi)作用,黎族人常用它來制作小孩佩戴的項(xiàng)圈,或拴在搖籃系繩上辟邪。獵獲吃肉后剩下的獸顎骨,把它排列懸掛于居室梁檁上,用以保住“獸魂”。

　　第三,清水符。水色晶瑩潔白透亮,能驅(qū)惡除邪,送走妖魔,給人世間帶來幸福。如杞黎老人咽氣后,由“鬼公”拿一支龍眼樹枝或柚枝蘸清水洗漱尸體,意為給死者洗浴護(hù)尸,以防孤魂野鬼干擾亡者之鬼魂安寧。

　　第四、泥土符。它是植物生長之母體,是土地精靈的化身,能埋葬一切邪惡。

　　第五、金屬制品符。惡鬼畏懼采用銀、銅、鐵、錫等金屬制作的武器、用具及飾物。如弓弩、火槍能制伏妖怪,射穿惡鬼。銀簪是由古代防身武器演變而來的,是黎族婦女的護(hù)身符。銅錢鑄有“天下太平”、“龜鶴齊壽”、“吉祥如意”等字樣,或鑄一些靈物圖形,可用紅線串起來交小孩帶在胸前,可用以驅(qū)妖。銅鑼、銅鼓可召喚神靈,鎮(zhèn)懾惡魔。

　　第六、拱門符。它是一道把陰陽兩界隔開的且又是堅(jiān)不可摧的“城門”;在其底下還焚燒一堆干稻草,燒后殘留于地上的灰燼,是表示已把“城門”關(guān)上了,不讓惡鬼鬼魂進(jìn)村為害生靈的安全。尤其草木灰能阻止死人的鬼魂跑回自己的家里來,只要在居家大門口撒上一把草木灰,意為已把大門關(guān)上,可拒鬼魂進(jìn)室。

　　第七、紙舟符。它能把人們的晦氣帶走。舟楫送鬼儀式是古百越民族的習(xí)俗,因?yàn)槟戏皆阶寰劬訁^(qū)多江河湖泊,他們較早就發(fā)明了舟楫以作水上交通工具了。如陵水縣哈黎每年農(nóng)歷二月初二日,要制作一只草舟送“瘟王”。

　?、诩埛?。古代稱五色紙為五毒符,具有驅(qū)毒蟲并辟邪祛病的宗教功能,是沒有字畫圖形的最原始的鬼畫符表現(xiàn)形式。惡鬼懼紅色,故“鬼公”的居室都用紙或布制作五色旗。病人頭上纏紅布條,小孩穿的紅衣、紅褲,戴的紅帽,獵槍板機(jī)上拴紅布條等,都是用來辟邪的。紅紙是一種吉利的標(biāo)志,黎族人舉辦紅白事時,要拿紅紙包紅包、彩禮、酒甕等,有祈求吉祥之意。陵水縣杞黎在春節(jié)前夕,拿一片片紅紙張貼在已結(jié)果的果樹上,用以保護(hù)“樹魂”。

　?、勖娣?jù)《南洋聞見錄》云:“緬人所以必文身之意,非為美觀。意欲祓除不祥,其用等于符?”。而黎族婦女的最初黥面文身,也同樣是為了護(hù)身與辟邪的。筆者曾拿征集到的23位黎族婦女黥面文身圖形,與保亭縣政協(xié)常委張應(yīng)勇(黎族)征集的78條香符作比照,確認(rèn)九條香符圖形的核心部位明顯地保留了黎族婦女黥面文身的主要標(biāo)志,它集中反映在嘴巴周圍,即下頦、兩頰、人中兩側(cè)等部位,可拒旁人的惡言穢語之詛咒。(俗稱“口嘴”,即口債)

　　④畫符。近代,五指山區(qū)受到漢族道教文化的傳播影響所及,在山村里已開始出現(xiàn)了有人像的畫符。如德國人類學(xué)家史圖博曾于1937年間在昌江縣王下鄉(xiāng)大杞黎寨里,發(fā)現(xiàn)在家室門口地面上插著50?60厘米高的人像木頭鎮(zhèn)鬼符,上端繪有人頭像,有人頭的完整形象,是最早期的字符雛形。

　?、菹惴?。黎族人沒有創(chuàng)造自己的文字,且大多數(shù)黎族“鬼公”又不諳漢族文字的情況下,當(dāng)他們在一旁觀看漢族“道公”為病家降神驅(qū)鬼治病時,手舉一炷點(diǎn)燃的佛香往空中亂寫亂畫,從中得到了啟發(fā),并相信了香符比實(shí)物符有更大的驅(qū)鬼除妖神力。于此,他們便把香符和字符緊密地糅合成一體,為病人驅(qū)鬼治病。如保亭縣杞黎“鬼公”為患病者解除“反對手”(即“釘斧頭”,是專施放黑巫術(shù)去禍害他人者)時,邊口念“五四三二一,萬兵急急?令三二四五六七,七六請?zhí)焐侠坠?把地下玉皇神請?zhí)侠暇?二百毛鬼化灰塵,克十神王,請?zhí)煜乱鹕?權(quán)用干心人收妖”等咒詞,邊用手舉起一炷點(diǎn)燃的佛香往空中亂畫“反對手”香符。

　　⑥字符。俗稱鬼畫符,是“鬼公”畫在石塊、木頭、紙張等材料上的秘密文字,是想用文字來交通鬼神和役使鬼神;而具有抽象奇特形式的圖畫是用它來充當(dāng)文字符號,代替語言力量。據(jù)筆者調(diào)查證實(shí),凡是受漢族“道公”的道教辟邪文化影響的黎族“鬼公”,大都諳得亂寫鬼畫符的。

　　(7)占卜巫術(shù)。古代人為決疑惑,斷吉兇,必由巫師替人主持占卜的。而黎族民間的占卜術(shù)有蛋卜、雞卜、?杯卜(木卜)等方法。

　?、俚安贰！逗Ｄ蠉u志》記術(shù):“有人疾病……不療時,則延巫捉鬼,法以繩索系雞蛋懸于竿頭,兩手承之,視其動法,知鬼之有無,乃為何鬼,應(yīng)用何物為祭。”陵水縣的哈黎“鬼公”占卜問鬼時,是站立于病人睡床旁或廳堂內(nèi),用右手橫握一根筷子,拿一條長棉線之一端拴系于一根筷子正中,另一端垂直的懸吊著一只生雞蛋,一邊用手拼力的搖曳垂線上的雞蛋旋圈,邊開口發(fā)問:“你是布袋鬼在孕婦身上作怪?”若垂線上的雞蛋往先后左右來回?fù)u擺,非也;再搖,又問:“你是饞吃鬼附在病人身上?”雞蛋不停的旋轉(zhuǎn)圓圈,為然也。要拿何物品供奉鬼邪,也用此法去卜知之。

　?、陔u卜。是“合畝制”地區(qū)較古老的占卜方法,適用范圍廣,包括與敵交戰(zhàn),開墾荒地,進(jìn)山狩獵,嫁娶婚喪等方面。雞卜方式:一種是在營養(yǎng)孔上插滿小竹簽,看竹簽傾斜的方向與角度來定吉兇;另一種是看雞股骨上營養(yǎng)孔的多少與位置如何而定吉兇。

　?、?杯卜。俗稱木卜,是由“鬼公”在占卜時用兩塊?杯(木頭、小鏟、銅錢、銀幣等),焚香、念咒詞禱告神靈后,隨即投擲于地。兩面全仰是陽,兩面全伏是陰,一仰一伏是“勝”,連擲三次皆為陽或“勝”卜為吉,三次陰卜為兇,一陰一陽為“勝”,是大吉。這種卜法,今仍盛行。

　　(8)禁忌巫術(shù)。一是不準(zhǔn)觸摸受尊敬的神物,它具有“神圣”、“圣潔”之辟邪功能;二是不許接觸受鄙視、卑賤、不潔、危險之物。而禁忌的范圍廣有:

　?、俦傩敖?。對藏有“精靈”的自然物,都不得侵犯。如用來祭鬼的供品,祭前忌吃,怕受懲罰;三石灶的灶石不能移動,不能擊打,怕觸怒灶神;村里的古榕、酸梅樹是神樹,忌用刀砍,怕樹神發(fā)怒,擾亂村民安寧;平時夫妻倆忌在“祖先鬼”牌位前睡覺,怕污穢“祖先鬼”招至生病。

　　②生產(chǎn)禁忌?！跋x日”忌蓋牛舍,怕牛會生蟲;“蟲日”也忌蓋谷倉,怕谷倉易倒,或谷子被老鼠吃掉;“豬日”不能賣豬,怕豬崽會死;“馬日”忌使用牛犁田,怕牛會生瘡爛腿;芒種、夏至兩日,忌播種,怕秧苗生長不好。

　?、凵罱伞３燥垥r忌打破飯碗,怕招鬼邪進(jìn)室;男子上山狩獵時,忌婦女在家紡線、織裙,怕獵手被野獸咬傷;年輕姑娘忌吃難產(chǎn)而死的牛、豬肉,怕婚后分娩難產(chǎn);吃飯時忌敲擊飯碗,怕會經(jīng)常生病。

　?、苷Z言禁忌。一群人席地喝酒時,忌提及穿山甲,怕上山狩獵被槍擊傷;上山狩獵前,忌家里人吵架,怕進(jìn)山后不安全;父母、兄弟、姐妹之間,忌說臟話、粗話、怕招鬼邪進(jìn)室;死人停放室內(nèi),忌點(diǎn)死者名字,怕“鬼魂“爬起來捉人;訂親日,忌說死人的話,怕招致死人。

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